Israel bajo el dominio griego,
hasta la intervención de Roma
Alejandro y la conquista de Oriente
Busto de Alejandro, siglos II-I a.C. J.-C.
(Fotografía: Wikipedia)
Judea cae bajo el dominio de Alejandro Magno en la batalla de Issus, en -333. En -330, el rey de Macedonia Alejandro Magno completó su conquista de Oriente. Triunfó sobre el rey persa Darío III y unió bajo una autoridad el imperio más grande que la Antigüedad había conocido hasta entonces. Su imperio, además de Grecia, incluye Egipto, la tierra de Canaán y toda Mesopotamia hasta las orillas del Indo.
La conquista de Alejandro no es solo una operación militar. Estrictamente hablando, podemos hablar de conquista cultural. Con Alejandro, es el mundo de la cultura griega el que irrumpe en el Oriente antiguo: filosofía, matemáticas, poesía ... sin olvidar el idioma. Efectivamente el griego se convertirá en el idioma común de todo Oriente, necesario para hacer negocios o entablar relaciones con la administración. La ciudad griega se convertirá en el modelo de las nuevas ciudades, de las cuales la más famosa pronto será la famosa Alejandría de Egipto. Incluso las ciudades antiguas se están actualizando y construyendo gimnasios, teatros y acrópolis. Este movimiento cultural se conoce como helenización.
La muerte de Alejandro y la partición de su imperio.
Todo parecía ir por buen camino para durar, pero Alexandre murió a los 33 años el 23 de junio de -323. Murió joven y sobre todo sin un heredero evidente (un niño aún por nacer y un medio hermano psicológicamente frágil). Tanto es así que son los Diadoques, sus principales líderes militares, quienes compartirán su imperio. Primero se forman cinco grupos: Ptolomeo es el sátrapa de Egipto; Seleucos de Babilonia; Cassandra macedonia; Lisímaco controla Tracia y el estrecho; y Antígona Asia Menor.
Reinos de los Diadoques en -301.
Mapa: Wikipedia
Judea se encuentra en la zona de influencia egipcia de los Lagides (de Lagos, el nombre del padre de Ptolomeo) que controlan el Levant-Sud, ejerciendo presión fiscal y tributaria. Desde el siglo III a.C. DC, las guerras en Siria se opusieron a los Lagidas y los Seléucidas. Terminan con la anexión de Judea y Samaria por parte de los Seléucidas. Antiochos III otorga a los judíos un estatuto muy favorable que permite la restauración del Templo y su mantenimiento. Una vez más, los judíos se gobiernan a sí mismos según su ley, teniendo a la cabeza una gerousia (consejo de ancianos que, más tarde, será llamado Sanedrín por Flavio Josefo). Jerusalén es una ciudad templo de la que depende Judea. Pero una expedición romana contra los seléucidas debilitará su reino. Cuando Antíoco IV asumió el poder en 175, su principal problema fue su debilidad frente a Roma, y la diversidad de las etnias reunidas en sus territorios, lo que contribuyó a debilitar aún más su autoridad. Por lo tanto, implementó una política proactiva de unificación del país a través de la helenización para afirmar su propio poder.
"1.Alejandro de Macedonia, hijo de Filipo, partió del país de Kittim, derrotó a Darío, rey de los persas y los medos, y reinó en su lugar, empezando por la Hélada. 2.Suscitó muchas guerras, se apoderó de plazas fuertes y dio muerte a reyes de la tierra. 3.Avanzó hasta los confines del mundo y se hizo con el botín de multitud de pueblos. La tierra enmudeció en su presencia y su corazón se ensoberbeció y se llenó de orgullo. 4.Juntó un ejército potentísimo y ejerció el mando sobre tierras, pueblos y príncipes, que le pagaban tributo. 5.Después, cayó enfermo y cononció que se moría. 6.Hizo llamar entonces a sus servidores, a los nobles que con él se habían criado desde su juventud, y antes de morir, repartió entre ellos su reino. 7.Reinó Alejandro doce años y murió. 8.Sus servidores entraron en posesión del poder, cada uno en su región. 9.Todos a su muerte se ciñeron la diadema y sus hijos después de ellos durante largos años; y multiplicaron los males sobre la tierra." (I Macabeos 1,1-9)
La helenización de Jerusalén
1 Mac 1,11-15 nos instruye sobre la formación de un partido helenista en Jerusalén:
"11.En aquellos días surgieron de Israel unos hijos rebeldes que sedujeron a muchos diciendo: «Vamos, concertemos alianza con los pueblos que nos rodean, porque desde que nos separamos de ellos, nos han sobrevenido muchos males.» 12.Estas palabras parecieron bien a sus ojos, 13.y algunos del pueblo se apresuraron a acudir donde el rey y obtuvieron de él autorización para seguir las costumbres de los gentiles. 14.En consecuencia, levantaron en Jerusalén un gimnasio al uso de los paganos, 15.rehicieron sus prepucios, renegaron de la alianza santa para atarse al yugo de los gentiles, y se vendieron para obrar el mal."
I Macabeos 1,11-15)
El texto muestra que para algunos judíos se trata de dotarse de instituciones específicas en ciudades griegas, como un gimnasio. Por tanto, los habitantes de Jerusalén tienen la posibilidad de formar una ciudad griega. Esta helenización de Jerusalén encuentra en todo caso la condena sin apelación de los autores del primer libro de los Macabeos. La asistencia al gimnasio de judíos que enmascaran su circuncisión es otra señal de la negación del Pacto. La situación se deteriora aún más cuando el propio Sumo Sacerdote se convierte en cómplice del helenismo. En cualquier caso, este es el cargo presentado por 2 Macs 4,7-17 contra Jason que usurpó el pontificado de su hermano Onías, en -175, durante el ascenso al trono de Antíoco IV. El malestar crece entre los judíos.
Poco después, circula en Jerusalén el rumor de que Antíoco IV murió durante una campaña militar en Egipto, se produce un levantamiento. Esto será duramente reprimido por Antiochos IV, quien promulga un edicto de persecución en -168. Cualquier práctica del judaísmo está estrictamente prohibida: sábado, circuncisión, reglas dietéticas, sacrificios tradicionales y liturgia. Antíoco IV saqueó el templo (cf.2 Mac 5.5-23). Un poco más tarde, el rey impuso el culto pagano dentro del Templo de Jerusalén (8 de diciembre de 167 a. C.). El Templo de Jerusalén está dedicado a Zeus Olímpico. (véase 2 Mac 6.1s; 1 Mac 1.44-59). Es la abominación de la desolación, según la expresión tomada de Dn 11,31. En el Templo se instituyen el culto al rey deificado y las fiestas dionisíacas. Los sacrificios paganos se ofrecen en el Templo de Jerusalén. Allí se introduce la prostitución sagrada. Jerusalén se convierte en una ciudad griega llamada Antioquía en honor a Antíoco IV. Antioquía-Jerusalén está organizada como "una ciudad santa" (Hierápolis). Se introdujeron nuevas costumbres y comportamientos, como competiciones atléticas, verdaderas ceremonias religiosas en honor a los dioses griegos Hermes y Heracles. Este avanzado proceso de asimilación conduce a revueltas cada vez más radicalizadas.
Bibliografía:
T. Römer, La invención de Dios , París, Seuil, 2014.
Antioco Epiphane IV, Altes Museum, Berlín
Fotografía: Wikipedia
Representación de "La abominación de la desolación" en el templo de Jerusalén
El busto de Zeus descubierto en Otricoli, Italia.
Foto: Wikipedia
El comienzo de un tiempo de persecución
Algunos huirán de las ciudades donde la presión del ocupante es demasiado fuerte, para refugiarse en las estepas y poder seguir allí una forma de vida acorde con su fe. Este grupo de fieles tomará el nombre de Asideos, del hebreo Hasidim, el Piadoso (ver 1 M 2,42). Los Asideos se contentan con la resistencia pasiva, huyendo del contacto con áreas bajo control pagano. Sin duda es en estos círculos donde es necesario buscar el origen de los esenios de la comunidad de Qumrân, de los cuales encontraremos en sus documentos tanto el deseo de huir de todo contacto con los impuros como el no reconocimiento del sacerdocio de Jerusalén por la ruptura de la filiación sadocita.
La literatura religiosa producida en el siglo III se roza con el helenismo y los apocalipsis como Enoch o Daniel son el mejor ejemplo.
El término “apocalipsis” proviene del griego apocálupsis que significa “revelación” *. Se le ha atribuido al último libro del Nuevo Testamento, el Apocalipsis de Juan. Posteriormente se utilizó para caracterizar otros libros judíos y cristianos que contienen especulaciones y descripciones sobre el fin de los tiempos. Por tanto, lo apocalíptico tiene un vínculo evidente con la escatología, el discurso sobre las últimas cosas. A diferencia de la escatología, lo apocalíptico es un género literario que transmite un discurso esotérico. El descifrarlo está reservado para iniciados y elegidos que tienen acceso a la revelación divina. El origen del discurso apocalíptico se sitúa alrededor del siglo III antes de la era cristiana, en la época de los grandes trastornos políticos, económicos y religiosos introducidos por los gobernantes helenísticos en el antiguo Cercano Oriente, trastornos experimentados por parte de la población judía como anormal y caótico.
También es en Alejandría donde comienza la traducción de la Biblia al griego que la Carta de Aristeo a Filócrates sitúa bajo el reinado de Ptolomeo II (282-246 av. J.-C.).
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Comienzo de la carta de Aristeo a Filócrates. Biblioteca Apostólica Vaticana, siglo XI.
Foto: Wikipedia
la revuelta macabea
Junto a los asidianos que se encuentran en resistencia pasiva, se levantará otro grupo decidido al enfrentamiento armado. Esta revuelta se centrará en la familia de un cacique de Modin, un Matathias llamado, cuyo hijo Judas Macabeo, (es decir, "el martillo" porque cayó como el martillo sobre sus enemigos) da el nombre a todo el linaje: los Macabeos.
En -166, durante una gira de inspección de un funcionario real responsable de asegurar el buen funcionamiento del culto pagano, Mattathias, de la familia asmónea, se rebela y mata al funcionario, así como a uno de sus miembros que había sacrificado a los ídolos. Para evitar represalias inmediatas, se adentra en el monte con sus cinco hijos. Fallecido poco después, es Judas Macabeo quien tomará la cabeza de este movimiento de rebelión que rápidamente atraerá hacia él un cierto número de personas descontentas y deseosas de luchar contra el adversario.
Advertido de este golpe, Apolonio dirigió una pequeña fuerza de represalia a la batalla. Por desgracia para él, subestima por completo la adversidad y sus tropas están vencidas. Él mismo encontrará la muerte en el combate. Todavía es solo una pelea, pero le permitió a Judas armar a sus tropas tomando las armas de sus enemigos.
Las primeras victorias y la rededicación del Templo (164)
En -165 y -164, se producirán enfrentamientos más importantes para sofocar la rebelión de Judea. Muchos se vuelven a favor de Judas, tanto más fácilmente cuanto que Antíoco está ocupado en una expedición a su lejana frontera oriental. Cuando comenzó a circular el rumor de su muerte (en el otoño de -164), su general Lisias prefirió suspender las operaciones en Judea. Para no dejar atrás a un país sin pacificar, concluyó un pacto con Judas concediendo a los judíos la libertad religiosa y el respeto por su forma de vida. El Sumo Sacerdote Menelao, que sintió en qué dirección soplaba el viento, interviene en nombre de Judas y actúa como intermediario de este acuerdo. Judas aprovecha esta tregua para establecer un vínculo diplomático con Roma, de quien obtendrá un apoyo de principio, pero por supuesto ninguna ayuda concreta.
Candelabro de Hanukkah de 9 ramas
Aprovechando la tregua, los asidianos pueden regresar a Jerusalén y Judas se encarga de la purificación del Templo. El ídolo fue demolido y el altar se volvió a dedicar el 25 de diciembre de -164. Esta nueva dedicación del Templo todavía se celebra hoy en la fiesta de Hanukkah. Pero junto al Templo, la fortaleza de Akra permanece llena de tropas leales a los seléucidas. Judas aprovecha la calma para realizar operaciones antihelenistas en Galilea y Transjordania.
Menorah. Aquí, una reconstrucción a tamaño natural del candelabro de oro del Templo de Jerusalén. Esta representación se encuentra actualmente en la explanada del Muro Occidental en Jerusalén.
La fiesta de Hanukkah celebra la reapertura del Templo en Jerusalén, tras su liberación tras la victoria de los Macabeos contra los seléucidas. Según las enseñanzas del Talmud, los judíos victoriosos encontraron solo un pequeño frasco de aceite de oliva puro para encender la menorá del Templo. Sin embargo, este aceite, que normalmente solo permitía una iluminación por día, duró "milagrosamente" ocho días, lo que dejó suficiente tiempo para buscar más aceite.
La fiesta de Hanukkah también simboliza la victoria de la luz contra la oscuridad y el oscurantismo; cada llama de cada hanukkah es una luz en la noche.
En memoria del “milagro” del pequeño frasco de aceite que ardió durante ocho días, el candelabro de janucá tiene ocho ramas de la misma altura. Se da otra razón al número de ocho ramas: esto permite distinguir la hanukkah de la menorá porque, según la halajá, está prohibido reproducir idénticamente la menorá como estaba en el templo, debido a su carácter sagrado.
Judas Macabeo
Después de la muerte de Antíoco en -163, Lisias toma el control del reino contra la voluntad del rey, como regente del joven Antíoco V, mientras que el rey había nombrado regente a Felipe. Al enterarse de la muerte del tirano, Judas Macabeo emprendió el sitio de Akra. Los defensores piden ayuda y Lysias decide reanudar una campaña contra los disturbios en Judea. Atacó con fuerza, con el arma absoluta de la época, a los elefantes de guerra. El enfrentamiento con las tropas de Judas se convierte en una derrota para los rebeldes. Eleazar, un hermano menor de Judas, muere tratando de matar a un elefante en el que cree erróneamente que está el joven rey. Las fuerzas de Judas están completamente derrotadas.
Muerte de Eleazar. Grabado de Gustave Doré
Afortunadamente para ellos, el regente derrocado, Felipe, ha tomado las armas y se levanta contra el usurpador Lisias. Por lo tanto, debe levantar el asedio y apresurarse a encontrarse con su rival. Una vez más, firma una tregua con Judas para no dejarle a su retaguardia un país inestable. Como alguien tiene que pagar todos estos problemas, es el Sumo Sacerdote Menelao quien es acusado y ejecutado. Esto permite elegir un nuevo Sumo Sacerdote, todavía ferviente del helenismo, pero también de linaje sacerdotal, un tal Alcime.
La muerte de Judas Macabeo (160)
El enfrentamiento entre Lisias y Felipe terminó mal para ambos. El joven rey Antíoco V fue asesinado por el propio Lisias para poner en el trono a Demetrio I. Es hacia Demetrio que los partidarios de Alcime se dirigen para que éste lo instale como Sumo Sacerdote. Esta misión fue confiada al general Bacchidès en 161.
Por tanto, siguen los enfrentamientos. Pero Judas está en dificultades porque muchos assideanos lo dejan ir y reconocen la legitimidad de Alcime debido a su linaje. Esta traición no beneficiará a estos asidianos a quienes Báquides va a masacrar en masa. Tras una última victoria contra Nicanor, el elefantarca del rey, Bacchides vuelve a la carga con imponentes tropas. En abril de -160, Judas fue abandonado por la mayoría de sus soldados. Se embarca en una última carga de la que por supuesto no regresará.
Operaciones de Jonatán
Afortunadamente quedan para el partido de la rebelión tres hermanos de Judas. Es Jonatán quien toma el mando después de la muerte de Judas. Los rebeldes ya no tienen los medios para librar una guerra. La rebelión se retiró hacia el desierto y se contentó durante algunos años con modestas operaciones guerrilleras en las fronteras. Reina más o menos la paz en Israel. Poco a poco, las fuerzas macabeas volvieron a afianzarse en el país, favorecidas por las graves disensiones que dividían al partido helenista.
Puerto de San Juan de Acre
Fotos: E. Pastore
Jonatán, acertadamente apodado el Astuto, utilizará admirablemente los acontecimientos para promover su causa. En 153, un tal Alexandre Balas, que se hace llamar hijo de Antiochos Epiphanes, disputa la realeza de Demetrio. Desembarcó con sus tropas en Ptolémaïs (San Juan de Acre). Para evitar que Jonatán y sus fuerzas se unan a Balas, ¡Demetrio se propone a sí mismo como gobernador de Judea! Jonatán acepta la oferta y entra en Jerusalén como lugarteniente del rey. De hecho, trabaja por su propia causa y usa esta nueva autoridad para volver a fortificar Jerusalén y aislar la famosa fortaleza de Acre que aún está en manos de los seléucidas.
Ciudadela cruzada de San Juan de Acre
Foto: E. Pastore
Mezquita de San Juan de Acre
Foto: E. Pastore
Alejandro Balas no se va a quedar inactivo. También le hace una oferta a Jonatan, mucho más tentadora que la de Demetrios. Propone nombrar a Jonatán amigo del rey, ponerle la corona y establecerlo como Sumo Sacerdote. Jonatán inmediatamente cambió de bando y fue como Sumo Sacerdote que ofició en 152. Eligió el bando correcto, porque Balas triunfó sobre Demetrio y tomó el poder real en 150.
Durante la guerra que una vez más opondrá a los Lagidas contra los Seleucidas, Jonatan permanece cautelosamente neutral y alternativamente apoya a ambos lados. Aprovechó la oportunidad sobre todo para ampliar el territorio bajo su jurisdicción. Sin embargo, hará demasiado, y será asesinado después de la traición en -143 por Trifón, el seléucida reinante en ese momento.
la victoria de Simón
La dirección de las operaciones militares y diplomáticas de los Macabeos pasó entonces a Simon, uno de los dos hermanos supervivientes. Al igual que Jonathan, Simon jugará la carta de las disputas de sucesión seléucidas y recuperará todos los privilegios de los que disfrutó Jonatán. En 141, incluso logró deshacerse de Acre. En 140, se organizó una celebración para darle a Simón cierta legitimidad como Sumo Sacerdote cuando no era de linaje sadocita. Aunque no tiene el título de rey, Simón de hecho obtiene la casi independencia de Israel. Una nueva era de independencia nacional comienza el 28 de mayo de -141 (1 M 13,41-42). Es sumo sacerdote y líder político. Restaurará una sucesión hereditaria en estas dos áreas, fundando así la dinastía de los asmoneos.
los Hasmoneos en el poder
El reinado de Simón se llevará a cabo en una atmósfera de paz y alegría después de estos años de opresión. Sin embargo, Simon conocerá un final violento asesinado por un oponente en 134. Este intento de golpe fracasará y el hijo de Simon, Juan Hircano, lo sucederá como jefe de Israel. Es por esta época cuando termina el relato de los libros de los Macabeos y solo el historiador Flavio Josefo cubre el período siguiente.
El reinado de Juan Hircano será próspero, prácticamente completamente independiente de los seléucidas. Aprovechará para ampliar su territorio, obligando a la conversión al yahvismo de las poblaciones conquistadas. Este será el caso de Idumea, el territorio ubicado al sur de Judea. Como resultado de esta conversión forzada, los idumeos serán considerados parte de la nación judía. Más tarde conoceremos a un famoso idumeo que desempeñará un papel en los asuntos de Israel, a saber, Herodes el Grande.
Historiografo Flavio Josefo (37-100)
La montaña que albergaba la tumba de Herodes el Grande cerca de Belén se llama 'Herodión'.
Es también por esta época que se formarán los dos grandes partidos religiosos que encontraremos en el Nuevo Testamento, los Fariseos y los Saduceos, o al menos desde ahí afirmarán sus diferencias.
Los fariseos, cuyo nombre bien podría significar "separados", parecen ser la continuación del grupo hasta ahora informal de asidianos, que se sabe que se agruparon en congregaciones. En cualquier caso, los fariseos mostrarán las mismas preocupaciones que los asidianos del período macabeo, preocupados por una estricta observancia de la ley, deseosos de protegerse de la impureza engendrada por el contacto con los partidarios del helenismo, y en última instancia, poco inclinados a actuar en el campo político, al menos inicialmente. Su organización es secular, independiente del clero del Templo, pero centrada en escribas comentaristas de la ley, un poco en la línea de Esdras.
Por el contrario, los saduceos, cuyo nombre probablemente proviene del sacerdote Sadoq, se consideran poseedores del sacerdocio legítimo. Reclutan principalmente de la clase sacerdotal y tienen muchos aliados políticos en la aristocracia. En general, están bastante abiertos al helenismo y, desde el principio, debido al papel político del Sumo Sacerdote, juegan un papel en la vida política del país. De hecho, a los saduceos los conocemos prácticamente solo por la literatura de origen fariseo, y esta última no pinta un retrato muy laudatorio de ellos, llegando a acusarlos de impiedad. Si consideramos el comportamiento de los sumos sacerdotes del período griego, es posible que esta acusación no carezca de fundamento.
Representación del sumo sacerdote
Lugar venerado como la tumba de David, el monte Sion, Jerusalén
De todos modos, Juan Hircano se unirá al partido saduceo y concebirá una fuerte hostilidad contra los fariseos, quienes le reprochan entre otras cosas por reunir en un solo hombre la función de líder político y militar y Sumo Sacerdote. Además, Hircano se comportará como la mayoría de los gobernantes helenizados de su tiempo, recurriendo en particular al reclutamiento de tropas mercenarias extranjeras para llevar a cabo sus operaciones de colonización. Según Flavius Josefo, Hircano llegó a saquear la tumba de David para pagar a sus mercenarios. Esta anécdota muestra el cambio que se ha producido en una sola generación desde Judas Macabeo. Cuando Juan Hircano murió en -104, Judea estaba en el apogeo de su poder desde que regresó del exilio y de hecho tenía la independencia de un reino autónomo.
Tras el reinado de Aristóbulo I, apodado "el Filohelenístico" (el amigo del helenismo, que lo dice todo), llega el reinado de Alejandro Janeo (-103-76) que tomará oficialmente el título de rey, rompiendo así definitivamente con la idea de que la realeza en Judá sólo puede pertenecer al linaje de David. Esta usurpación del poder real exacerbará la hostilidad de los fariseos que provocarán un escándalo durante una ceremonia en el Templo presidida por Alejandro Janeo como Gran Sacerdote. El rey responderá con dureza y se producirán revueltas en todo el país, alentadas por los fariseos, que son muy queridos entre el pueblo. La represión será terrible, Josefo habla de unos 50.000 judíos masacrados por las tropas mercenarias de Alejandro.
Los fariseos entonces llamarán en su ayuda al seléucida reinante entonces, Demetrio III. En el -88, éste llega con tropas y aplasta las fuerzas de Alejandro Janeo, obligando a este último a huir a las montañas. Pero luego, el grupo fariseo temió que Demetrio reprodujera el comportamiento de Antioco Epiphanes, y lo traicionaron después de que derrotó a Alejandro Janeo. Demetrios tuvo que emprender nuevamente la marcha frente a un país cuyos elementos ahora le eran hostiles. Tan pronto como el seléucida se perdió de vista, Alejandro Janeo salió de su guarida e hizo que los fariseos y sus aliados pagaran caro su intento de rebelión. Por ejemplo, crucificaron a 800 en Jerusalén y masacraron a sus familias frente a ellos.
Osuario del siglo I encontrado en Jerusalén, con la inscripción "Ionathan, hijo de Hagkol". Dentro se encontraba el hueso del talón derecho traspasado por un clavo e indicando una muerte por crucifixión.
Museo de Israel, Jerusalén, Fotos: E. Pastore
Alejandro se hundió en el alcoholismo y murió de lo que bien podría ser cirrosis. En su testamento, confió la realeza a su esposa, Salomé Alejandra, con un sorprendente cambio de opinión. De hecho, le recomendó hacer las paces con los fariseos e involucrarlos en la vida política del país. Salomé Alexandra (76-67) respetó este deseo y su reinado fue un período de prosperidad para los fariseos que en la práctica aseguraron el gobierno del país. Fue entonces cuando los saduceos perdieron la mayoría en el consejo del Sanedrín.
A Salomé Alejandra sucederá su hijo menor, Aristóbulo II, que había logrado derrocar a su hermano mayor Hircano. Pero Hircano tiene un amigo poderoso, el idumeo Antipater, un aliado del rey nabateo Arétas. Estos dos reyes levantarán tropas y marcharán contra Aristóbulo para colocar a Hircano en el trono. Durante el asedio de Jerusalén en el -65 por las tropas nabateas, el Sanedrín se dividió, los fariseos se pusieron del lado de Hircano y los saduceos el de Aristóbulo. La situación parecía desesperada y el asedio quedó para durar, cuando un elemento externo vino a alterar la situación.
la intervención de roma
De hecho, esta disputa interna sirvió magníficamente a los asuntos de los romanos, cuyos ejércitos de Pompeyo estaban entonces en Siria. Pompeyo delega un legado para arbitrar la disputa entre los dos hermanos. Este legado se pronuncia entonces a favor de Aristóbulo y ordena a las tropas nabateas que levanten el asedio, que deben obedecer, evidentemente no pudiendo enfrentarse a las legiones romanas.
Retrato de Pompeyo el Grande en el museo del Louvre
Foto: Wikipedia
Antipater vuelve a la carga y aboga delante de Pompeyo a favor de Hircano. En el -63, Pompeyo ordenó un arbitraje entre los dos hermanos. Sintiendo que el resultado de este arbitraje podría ser desfavorable para él, Aristóbulo entra en conflicto con Pompeyo y después de algunas vicisitudes se encierra en Jerusalén inmediatamente asediada por Pompeyo. En el otoño del 63, la ciudad fue tomada por las tropas romanas. Sigue una masacre, de la que parece que la responsabilidad recae más sobre los fariseos, amigos de Hircano, que sobre las tropas romanas.
En la práctica, esta victoria de Pompeyo marca el final del período griego. La dinastía hasmonea seguirá reinando durante algún tiempo. Primero Hircano, que es entronizado rey y sumo sacerdote en lugar de su hermano.
Denario con la efigie de Pompeyo. Fecha: c. 49-48 AC. Descripción del anverso: cabeza de Numa Pompilius a la derecha, rodeada por una banda inscrita. Descripción inversa: proa de galera a la derecha. Traducción inversa: “Magnus pro cónsul”, (El gran procónsul de Pompeyo).
Foto: Wikipedia
Durante el conflicto entre César y Pompeyo, Aristóbulo creía que podía vengarse, pero fue asesinado al igual que su hijo por los partidarios de Hircano. Apoyando a Pompeyo al principio, el idumeo Antipater rápidamente sintió en qué dirección soplaba el viento y tomó la causa de César. Por tanto, Antípater no dejará de crecer en poder, y como los idumeos fueron asimilados a la nación judía, se aprovecharon para tener un estatus privilegiado ante los romanos. Antípater aprovechó la oportunidad para colocar a sus hijos como gobernadores, en particular al joven Herodes que se convirtió en gobernador de Galilea a la edad de 15 años. Después de la muerte de su padre en el 43, Herodes a su vez se beneficiará del apoyo de los romanos. Entrará en conflicto con el último asmoneo, Antígona. En el 37, Herodes entró victorioso en Jerusalén. Estamos en los albores de la era del Nuevo Testamento.
