Los manuscritos de Qumran

Presentación

Aproximadamente a un kilómetro de las costas occidentales del Mar Muerto, al norte, se encuentra un sitio arqueológico cuyo nombre moderno es Khirbet Qumrān o simplemente Qumrān. Desde el siglo XIX, exploradores y viajeros han visitado la zona con regularidad. Algunos, el orientalista Félix de Saulcy entre otros, en 1853, estaban convencidos de que allí estaban los restos de la Gomorra bíblica. Más recientemente, en 1940 y luego en 1946, estas ruinas se atribuyeron al período bizantino o árabe. El sitio adquirió una gran importancia científica y mediática tras el descubrimiento de los llamados Rollos del Mar Muerto entre 1947 y 1956. Once cuevas más o menos cercanas a Qumrān arrojaron los restos de alrededor de novecientos rollos antiguos, todos ellos originales. exclusivamente judaico.

 

Gracias especialmente a la paleografía, con la adición del método del carbono 14, damos estos documentos desde el siglo II o III a.C. hasta el siglo I de la era actual. Este es el mayor descubrimiento arqueológico del siglo XX. Desde finales de 2001, los textos encontrados están completamente disponibles, al menos en sus idiomas originales (hebreo, arameo y griego). Su lectura global y transversal está en proceso de revolucionar el conocimiento y la comprensión de la sociedad judaica en vísperas de sus rupturas irreversibles (fin del judaísmo del templo y nacimiento del cristianismo) y de sus grandes cambios (recomposición del judaísmo sinagogal basado en la solo la Torá y su comentario). Desde el principio, los eruditos establecieron el vínculo entre los manuscritos descubiertos y los ocupantes del sitio de Qumrān, asimilado durante mucho tiempo a los esenios. El conocimiento de todos los textos y los resultados de las nuevas misiones arqueológicas condicionan cada vez más la evolución o incluso la modificación de esta forma de ver las cosas.

El Mar Muerto y la ubicación de los hallazgos.  Según A. Paul, Les manuscrits de la mer Morte, 2è édition, París, Bayard, 2000, p. 8.

El Mar Muerto y la ubicación de los hallazgos.

Según A. Paul, Les manuscrits de la mer Morte, 2è édition, París, Bayard, 2000, p. 8.

Qumran vu du ciel

Sitio de Qumran, junto al Mar Muerto

Fotografía: Matthieu Richelle

la tésis "Esenia"

Règle de la communauté de Qumran

Extracto de la regla comunitaria

El comienzo del texto hebreo del período del Segundo Templo anotado en inglés. Parque Nacional Khirbet Qumrân (ruinas de Qumrân). Foto: Wikipedia

En 1948, teníamos siete rollos más o menos bien conservados, seis en hebreo y uno en arameo. Más adelante sabremos que procedían de la primera de las once llamadas cuevas manuscritas. Entre otras cosas, hubo un texto asombroso que se tituló primero “Manual de disciplina” (como el catecismo metodista) y luego de una vez por todas “ Regla de la comunidad ”. Una especie de regla monástica antes de la hora, la codificación estricta de una vida comunitaria santificada, con entre otros: las fases de probación e iniciación, los ritos de purificación con baños rituales, la lectura asidua y calificada de la Ley, momentos de oración y comidas colectivas. El profesor Sukenik, de la Universidad Hebrea de Jerusalén, hizo muy rápidamente el vínculo entre este primer lote de escritos, que espontáneamente data del siglo I a.C. y la “secta” de los esenios. En el cambio de época, este último constituía un conjunto de fraternidades de ascetas de las que Plinio el Viejo (fallecido durante la irrupción del Vesubio en 79) describe el establecimiento y la forma de vida al oeste del mar. Morte, en su Historia natural del 77. Se inició entonces la teoría esenia del origen de los manuscritos.

El comienzo del texto hebreo del período del Segundo Templo anotado en inglés. Parque Nacional Khirbet Qumrân (ruinas de Qumrân). Foto: Wikipedia

En 1951, el dominico Roland de Vaux, director de la Escuela Bíblica y Arqueológica Francesa de Jerusalén, estableció la relación entre el contenido no literario (cerámica, telas y otros) de la cueva de la que procedían los rollos y ruinas de Qumrān. que acababa de explorar al frente de una misión arqueológica. La tesis esenia fue retomada, ampliada y consolidada. Nadie sospechaba que posteriormente se descubrirían otros diez "escondites". Por tanto, De Vaux añadió un tercer dato al de Sukenik. Y se buscó un máximo de correspondencias entre los testimonios de los autores antiguos sobre los esenios, los textos descubiertos en dicha cueva y el sitio arqueológico. De ahora en adelante, por lo tanto, hablaremos de "cuevas de Qumrān" o "textos de Qumrān". Las ruinas se consideraron los restos de un establecimiento comunitario, que se llama a veces "monasterio".

Emplacement grottes de Qumran

Ubicación de las cuevas

Fotografía: Matthieu Richelle

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Ilustración de G. Le Nohazic
Near Eastern Archaeology 63/3 (2000)

Interbible

Rara en esta región, el agua de lluvia que se derramaba en Wadi Qumran al sur de la meseta se canalizaba a cisternas comunitarias. Esta agua llegó por primera vez a una primera cuenca (3 en el mapa) en la entrada noroeste del sitio. Justo al lado de esta entrada se había instalado una mikveh (baño ritual), que se utilizaba para las abluciones rituales de los miembros de la comunidad (2), muy estricta en cuestiones de pureza ritual. Al este de la entrada, el gran recinto se utilizaría para tener algunas ovejas y cabras.

 

Una vez pasado el recinto, se ingresa al "complejo". Se requiere una imponente torre de vigilancia en la entrada (10). Al oeste de la gran torre está la cisterna redonda que abasteció a los asentamientos humanos desde la Edad del Hierro hasta la destrucción en el 70 (7; la única cisterna redonda). Justo al este de la gran torre hay una habitación rectangular con tres pequeños pilares en el centro. Fue la cocina comunitaria (11). Al sur de la gran torre: la gran sala del scriptorium (12) y, a la izquierda de este último, una sala cuadrada de tres habitaciones con bancos en las paredes, lo que sugiere una sala de reuniones del consejo (13 ).

 

Completamente al sur, una gran sala rectangular orientada de este a oeste debía servir como salón de actos y refectorio (20), mientras que la pequeña sala a la izquierda del refectorio, con un pequeño pilar, servía de galpón (21). En la esquina sureste, cerca de la gran cisterna rectangular, se encontraron instalaciones de alfarero y hornos para cocer la cerámica (17).

Y se empezó a explorar y describir los lugares según la información contenida en los textos, principalmente la “Regla de la comunidad”. Este esquema triangular se impuso rápidamente a la mayoría de investigadores y se popularizó ampliamente. Otro estudioso francés tuvo mucho que ver con eso: André Dupont-Sommer. Personalidad académica muy distinguida, este último añadió a las fuentes antiguas sobre los esenios las importantes notas de Filón de Alejandría y Flavio Josefo, bien conocido durante siglos. A partir de ahora, todo lo que se había descubierto, y todo lo que se descubriría a partir de entonces, sería naturalmente "esenio". Las voces divergentes quedaron en minoría y marginadas. Y hablaremos sin discernimiento de la “biblioteca esenia (de la secta)” o de la “biblioteca sectaria”. Y para reconectar con las viejas ideas, de la Ilustración y luego reafirmadas por Renan: hicieron del movimiento esenio el prototipo del cristianismo. Esta tesis se había desarrollado a partir de un montón de manuscritos. Los primeros escritos descifrados si hubieran sido otros entre los novecientos por venir, no cabe duda de que nos hubiéramos embarcado por caminos distintos. Además, se consideró que estos primeros textos descubiertos eran el reflejo directo de una comunidad real, como por su parte los dichos de Filón y Josefo sobre los esenios. Por el momento, no había nada controvertido, simbólico o incluso utópico en él.

Complexe essénien

El complejo esenio

Ilustración: Interbible

Complexe essénien

una década de descubrimientos

Bédouins Qumran

Los pastores beduinos Jum'a y Mohammed ed-Dib afirmaron haber descubierto los primeros Rollos del Mar Muerto.

Fotografía © John C. Trever.

Los primeros rollos fueron descubiertos por casualidad por los beduinos en el desierto de Judea . Aparecieron en Belén durante el invierno de 1947. Ya en 1948, el profesor Sukenik en Palestina y el eminente epigrafista Albright en los Estados Unidos, cada uno por turno, los identificaron como auténticos manuscritos hebreos del siglo I a. C. J. - C. Tras el armisticio de 1949 entre israelíes y árabes, bajo la égida de los jordanos, se llevaron a cabo varias campañas de exploración y excavaciones, hasta 1956. Fue la carrera y la emulación entre científicos y Beduinos, en clara ventaja de estos últimos. Las misiones sucesivas terminarán con el descubrimiento de la última cueva, la undécima (están numeradas en el orden cronológico de su descubrimiento: 1Qumrān o 1Q, 2Qumrān o 2Q, etc.). Cinco de estas cuevas son naturales, cuatro de las cuales están lejos del sitio de Qumrān: los números 1 y 2, un buen kilómetro al norte; los números 3 y 11, unos dos kilómetros en el mismo eje; # 6 está mucho más cerca de las ruinas al oeste. Los otros seis, los números 4, 5 y del 7 al 10, cerca o muy cerca de las ruinas, fueron excavados a mano en la roca de marga. Descubierta en 1952, la cueva número 4 es el doble y, con mucho, la más grande. Ha resistido bien el tiempo, lo que no es el caso de las otras áreas circundantes, algunas de las cuales están bastante colapsadas. Allí solo se encontraron fragmentos, pero al menos quince mil. Solo contenía los restos de casi seiscientos pergaminos, o aproximadamente cinco octavos de los documentos encontrados.

Entre los escritos recuperados, hay rollos reales, algunos en buen estado, nueve en total, incluidos siete de la cueva no 1: dos manuscritos del libro de Isaías, uno de los cuales está prácticamente completo dice el Gran Rollo de Isaías; la Regla de la comunidad, la Regla de la guerra de los hijos de la luz y de los hijos de las tinieblas, los Himnos de acción de gracias, el Comentario de Habacuc, los Apócrifos del Génesis; los otros dos proceden de la cueva nº 11: el excelente Rollo del Templo, el más largo de todos (sesenta y siete columnas), y un precioso Rollo de Salmos. Este conjunto representa más de un tercio del material exhumado. Agreguemos el Rollo de Cobre : recogido en la cueva no 3, es único (con una lista ciertamente simbólica de piezas de un inmenso tesoro escondido en lugares listados). El resto son solo fragmentos, algunos conservan varias columnas y otros algunas letras. En la cueva número 1, y probablemente en otras, los rollos estaban envueltos en un lienzo; por dos o tres, se colocaron en jarras que se creyó durante mucho tiempo destinadas a este único uso. No hay duda de que originalmente hubo muchos más escritos. A lo largo de los siglos, sin duda, muchos de ellos han sido destruidos sin intervención humana; otros pueden haber caído en manos de los hombres. A principios del siglo III, Orígenes atestiguó el descubrimiento de una versión hasta ahora desconocida de los Salmos, "en Jericó (sólo diez kilómetros al norte de Qumrān), en una vasija". En el siglo IX, se nos informó de descubrimientos aún más sorprendentes. Hacia el año 800, el patriarca nestoriano de Bagdad Timoteo I nos informa que, todavía por Jericó, un cazador árabe en busca de un perro desaparecido en un agujero descubrió un escondite con "los libros del Antiguo Testamento y otros libros en escritura hebrea ”. Varias cuevas, distintas de las once catalogadas, contenían restos de tinajas y telas; indudablemente uno habría depositado allí rollos, ahora desaparecidos.

Extrait du Grand Rouleau d'Isaïe
Morceau du Rouleau de cuivre

Pedazo del rollo de cobre

Jéricho

Jericó

medio siglo de publicación

Fragments Qumran

Fragmentos encontrados en Qumran

Fragments Qumran
Fragment de la Genèse Qumran

La recuperación de los fragmentos no fue fácil. A medida que fueron adquiridos (de los beduinos) por el gobierno jordano, se colocaron en una sala reservada, el pergamino, en el Museo Arqueológico de Palestina, en Jerusalén Este. Y rápidamente comenzamos a publicar. Los siete rollos de la cueva nº 1 se publicaron muy rápidamente, de forma tosca y sin adornos. Inicialmente nos contentamos con reproducciones fotográficas de documentos, acompañadas de su transcripción. Luego se vertieron en la masa de miles de fragmentos, en el destrozo y el desorden, especialmente los de la cueva nº 4. La tarea editorial era nueva y fascinante, compleja y peligrosa. Los escritos recopilados habían sufrido el daño del tiempo. También sufrieron manipulaciones devastadoras después de su descubrimiento. En teoría, publicar un documento requería devolverlo a su estado original. Esto es fácilmente imposible dado el número de daños y la importancia de los huecos. Al principio no había método ni regla. Tuvimos que limpiar y descifrar los restos, reconciliar y luego pegar las piezas; a menudo reconstruye el texto. Se necesitó genialidad. Solo teníamos los ojos, el pincel y si era necesario la lupa; memoria y estilo o intuición. Muy rápidamente, tomamos excelentes fotos, infrarrojos y ultravioleta. A pesar de la modestia de los medios, los primeros años conocieron resultados deslumbrantes, con poca gente y menos herramientas si no dinero. Pero el estado de gracia llegó a su fin. Siguió un largo período de aparente estancamiento, de hecho mucho más productivo de lo que se ha dicho. Correspondió a los tiempos de maduración latente de datos y problemas. Estuvo marcado, además, por la nueva situación política y los conflictos relacionados que asolaron al país tras la retirada de la administración y las tropas británicas el 14 de mayo de 1948. Dos fechas, 1956 (guerra del Sinaí, con traslado temporal de manuscritos en Amman) y 1967 (Guerra de los Seis Días, con la recuperación de los rollos por los israelíes) siguen siendo hitos importantes en esta larga y atormentada historia.

Iniciada en 1950 (para las piezas de la cueva n. ° 1) pero sobre todo en 1953 con la formación de un equipo internacional, la publicación de los rollos y los fragmentos se completó medio siglo después, a finales de 2001. Podemos distinguir tres etapas. De 1953 a 1960, el entusiasmo y el dinamismo fueron constantes y los resultados sorprendentes. En 1955, apareció en Oxford el primer volumen (habrá unos cuarenta en total) de la impresionante serie que presenta la edición princeps: Discoveries in the Judean Desert. De 1960 a 1985 llegó el momento de la falta de aliento y la desaceleración, acentuada por la actitud de esperar y ver que defendían las cancillerías occidentales después de la Guerra de los Seis Días. Almacenado en Jerusalén Este en el Museo Arqueológico de Palestina, que Jordania acababa de nacionalizar, casi todos los textos (con la excepción del Rollo de Cobre y algunos fragmentos, todavía en Ammán) fueron tomados de la guerra de Israel. De 1985 a 2002 fue un despertar y una culminación. El equipo encargado de la edición de los textos se expandió entonces considerablemente: de menos de diez miembros en un principio, pasó a cincuenta y luego a noventa y ocho en total, con una notable representación femenina. Otro dato llamativo, la entrada en vigor de científicos israelíes, hombres y mujeres, y altamente competentes.

Discoveries in the Judean Desert

Preimer volúmen Discoveries in the Judean Desert, Oxford University, 1955.

una biblioteca diversificada

Jarres, Qumran

La gran mayoría de los rollos eran de pergamino, solo un centenar de papiros. De 13 a 15 p. 100 de los textos están en arameo, el idioma actual del país desde la conquista persa, a fines del siglo VI aC. El resto está en hebreo, el idioma literario y religioso, declarado sagrado. Algunos fragmentos o fragmentos están en griego. Se considera que el conjunto es en gran parte literario, no documental. Allí no hay cartas, facturas ni contratos. Esta es una biblioteca, cuyo origen quizás nunca sepamos con certeza.

Frascos que contenían manuscritos, Qumran

La clasificación de rollos y fragmentos distintos de las cuevas no es sencilla. Primero podemos apartar aquellos que consideramos bíblicos, es decir, presentes en nuestras Biblias: entre 23 y 25 p. 100, lo que corresponde a unos doscientos rollos diferentes. Con la excepción del libro de Ester, y nuevamente, debido a que pudo haber desaparecido con el tiempo, todos los libros del corpus judaico de libros sagrados están atestiguados. Muchos están representados por varias o incluso muchas copias. Así, veinte de Génesis, diecisiete de Éxodo, catorce de Levítico, treinta de Deuteronomio y Salmos. El más antiguo de estos testigos, un fragmento de Samuel, data de mediados del siglo III aC, pero la mayoría de ellos son un poco más recientes, sin embargo, sin trascender la mitad del siglo I dC. Es cierto que allí no apareció ningún texto cristiano. Los manuscritos más antiguos de la Biblia hebraica que teníamos datan del siglo X cristiano. Agreguemos que hemos encontrado el hebreo original de Ben Sira y las versiones hebrea y aramea de Tobit. Estos dos libros están ausentes del corpus judaico, pero se recibieron en Biblias cristianas, al menos católicas, a través de la versión griega de la Septuaginta.

Jarres, Qumran

Frascos que contienen manuscritos, Qumran

Fotografía: Escuela Bíblica de Jerusalén

Qumran Caves 8 and 9, tbs96299802.jpg

Cuevas n ° 8 y 9, Qumran

Foto: BiblePlaces

En gran parte, el resto de los manuscritos "no bíblicos" forman alrededor de dos tercios del total y aparecen más o menos como relectura o reescritura, extensiones o comentarios, reelaboración o sistematización de tradiciones y formas verdaderamente "bíblicas". Estamos ante un amplio conservatorio literario, aguas arriba con un rico laboratorio donde se cruzan diferentes corrientes de pensamiento e ideales de la sociedad judaica precristiana. Lo que se adquirió solo gradualmente, y para ciertos elementos recientemente. A finales de los 80 y más a lo largo de los 90, se percibió que muchos textos dificilmente se enmarcan entre los escritos “sectarios”, “esenios” o “comunitarios”. Sólo unos cien tienen características y fórmulas específicas esenias. Por lo tanto, se ha publicado un importante cuerpo de oraciones del siglo II o I a.C. En total, hay unos doscientos salmos, himnos y otras piezas litúrgicas "no bíblicas" en la biblioteca de Qumrān.

Hace quince años, hicimos un descubrimiento en los descubrimientos: una colección de libros de sabiduría, que aún movilizan a los investigadores. En definitiva, en esta masa de literatura se puede ver aquí y allá en formación el cristianismo de Jesús de Nazaret y el de Pablo de Tarso, así como, de alguna manera, el judaísmo rabínico. La corriente mística que conduce a la Cabalá se manifiesta claramente. Una verdadera gnosis judaica evoluciona, entre otras cosas, bajo la ropa de un dualismo cósmico y una sabiduría elitista. Durante mucho tiempo, en la mayoría, si no exclusiva a los ojos de los estudiosos, la parte devuelta a los esenios parecería estar perdiendo su huella.

Qumran "se abrió"

Hasta finales del siglo XX, la palabra hablada sobre todo lo relacionado con Qumrān provenía principalmente de especialistas en textos. Para la mayoría de las personas informadas, la conexión entre los carretes y el sitio siempre es obvia. Sin embargo, muchos reconocen que solo una parte de los textos es obra directa de los residentes locales. Sin embargo, en un pasado bastante reciente, los arqueólogos profesionales se sintieron llamados a colaborar. Hasta que llegarán ellos, los manuscritos eran estudiados por eruditos no arqueólogos. Además, en estas llamadas "tierras santas" reinaba una cierta arqueología bíblica muy preocupada por la adecuación con los textos canónicos. Pero las cosas han cambiado. Han aparecido arqueólogos de una "nueva ola" de América del Norte, Australia e Israel. Su investigación, con el objeto, los procedimientos y las herramientas de su disciplina, se ha vuelto adulta y autónoma. Rompen más o menos con la lejana tesis de Roland de Vaux, no sin enfrentarse a la oposición de los fieles partidarios de la misma.

Roland de Vaux

Fotografía: Escuela Bíblica de Jerusalén

Qumran Cave 4 from below, tb022806307.jp

Cueva n ° 4

Foto: BiblePlaces

Durante los últimos diez o quince años, estos arqueólogos "liberados" han excavado el sitio de Qumrān rigurosamente y con nuevos gastos. Pero en relación con otras investigaciones, en Jerusalén y Jericó, y en muchos otros lugares a orillas del Mar Muerto, al sur y al este del mismo. Revivieron la economía regional de la época, bastante diferente a la actual. El resultado de esto fue la apertura del establecimiento. Redescubrieron los ejes y las vías de comunicación, las redes de fortificaciones militares y las áreas de cultivo o explotación agrícola, transformación y venta de productos, producción de alfarería y otros objetos destinados al comercio, de cerca o de lejos. Y los edificios de Qumrān para encontrarse vinculados a un conjunto contemporáneo de instalaciones exploradas. Los depósitos de agua no corresponden necesariamente a cuencas de depuración. Los "frascos de manuscritos" no serían automáticamente la exclusividad del lugar, su uso, además, podría ser diverso. En otros sitios del Mar Muerto, hacia el sur y hasta los accesos a la costa este, se muestra un modo de enterramiento similar al de Qumrān. La apertura es obvia; conduce a relativizar la idea según la cual Qumran era un lugar tan único.

Désert de Judée
Désert de Judée

Parece que hoy deberíamos considerar el sitio de Qumrān con sus alrededores más amplios como un espacio socioeconómico con lugares de culto probablemente circunscritos. Lejos del Templo, la lectura comentada de la Ley y los Profetas y la oración de alabanza podían encontrar cabida, en un lugar u otro. Representantes de una élite con fuertes tendencias ascéticas habrían recopilado, copiado y quizás, solo en parte, compuesto los famosos pergaminos. Esta gente se dejó llevar por el ideal del desierto; sin embargo, podrían vivir entre otros, con motivaciones diferentes, si no claramente seculares. No se descarta que ellos u otros, con el acercamiento de las tropas romanas de Tito, ya sea antes o después de la toma de Jerusalén en el +70, transportaran hacia el norte, en cuevas naturales, una selección de su fondo literario. ¿Había esenios entre ellos? Nada lo da fe, nada lo niega.

Bibliografía

André PAUL, "QUMRĀN", Encyclopædia Universalis [en línea],