La historia del Templo de Jerusalén

Introducción

¿Qué es un Templo? El Templo es la piedra angular del orden cósmico, pues es la casa donde reside la divinidad. Es a la vez el lugar donde se tocan el cielo y la tierra (en el plano vertical) y el centro del espacio geográfico (en el plano horizontal). El Templo es sobre todo el lugar donde la divinidad se encuentra con los humanos, donde es posible la comunicación con la divinidad. La comunión se establece a través de las ofrendas o sacrificios que el hombre ofrece a la divinidad en el Templo. Para construir el Templo, por lo tanto, se necesitaba un conocimiento perfecto del orden cósmico, es decir, una sabiduría de origen divino.

Según el relato bíblico, antes de que se construyera el primer templo de piedra de Israel, el de Salomón, el libro del Éxodo evoca un santuario hecho de lona. Se llama "la tienda del encuentro". Este santuario, equivalente a un templo, permite a Dios acompañar a su pueblo durante su viaje por el desierto que duró cuarenta años.

Una vez que el pueblo de Israel se establece en su tierra, la Biblia describe el rey Salomón como el rey sabio, con una sabiduría que el mismo Dios le transmitió (léase 1 Reyes 3) y por eso le toca a él construir el Templo de Jerusalén.  

Por lo tanto, el primer Templo de Jerusalén habría sido construido por Salomón con extrema magnificencia.  

Destruido por Nabucodonosor en -586, el Templo de Salomón, fue reconstruido bajo el rey persa Ciro alrededor de -520, tras el regreso del exilio en Babilonia, por Zorobabel. Se llama "Segundo Templo".

 

Muchos siglos después, Herodes el Grande amplió y reconstruyó todo nuevo 46 a. AD el segundo Templo.  

 

Finalmente, el Templo de Herodes, fue destruido por Tito en el año 70 dC y nunca ha sido reconstruido hasta el día de hoy.

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Representación del santuario del Templo de Jerusalén en la época del rey Herodes el Grande, siglo I a.C. J.-C.

Foto: BiblePlaces

el Templo de salomón

Según el texto bíblico (1 Reyes 6-7), única fuente sobre este tema, siendo los datos arqueológicos muy escasos si no nulos, Salomón dedicó a la construcción del templo la inmensa riqueza que su padre, David, le había dejado. y el oro puro que sus flotas le trajeron de Ofir. El rey de Tiro le proporcionó una gran cantidad de trabajadores para cortar los cedros y abetos del monte Líbano. También le envió un hábil artista de sus propiedades, llamado Hiram, un hombre hábil para todo tipo de trabajos de grabado y talla, y Salomón le confió la dirección de todo el trabajo. La obra se llevó a cabo con tal ardor que el edificio se terminó en siete años y medio.

Lo que sí sabemos es que la construcción se inició “el año cuatrocientos ochenta de la salida de Egipto, el año cuarto del reinado de Salomón en Israel, en el mes segundo, Salomón empezó a construir el templo del Señor” (1 Re 6,1), y que el edificio fue consagrado solemnemente (1 Re 8), quizá para subrayar que comenzaba un tiempo nuevo en la historia del pueblo. Según el relato bíblico, la construcción duró siete años.

cité de David

El monte Sion o Moria se eleva sobre la ciudad de Jerusalén

Museo Torre de David, Foto: E. Pastore

La planta básica tenía forma rectangular, se utilizaron piedras de cantera sin tallar (1 Re 6,7) y se orientó en dirección este-oeste. Estaba rodeada por un muro por cuyo lado sur se accedía a un patio o vestíbulo de 10 m de largo por 5 m de ancho. El edificio tenía 30 m de largo, 10 m de ancho y 15 m de alto; en las fachadas había ventanas con rejas y, adosado a él, un edificio anexo de tres pisos.

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Vista actual de la Explanada de las Mezquitas, en Jerusalén. La explanada actual corresponde a las dimensiones de la explanada del Templo de Herodes.

Foto: BiblePlaces

Alrededor del edificio había una galería de unos 2,5 m de altura. Al edificio se accedía por unas puertas de madera de abeto rodeadas por un marco de madera de olivo. El interior del edificio tenía, como el tabernáculo del desierto, dos espacios; la primera parte de la nave medía 20 m, tenía paredes revestidas de oro puro y albergaba la mesa de los panes presentados, los candelabros y lámparas, así como tazones y cucharones (1 Re 7,48-49); la segunda, a la que se accedía por unas puertas de madera de olivo, tenía forma de cubo y contenía el arca de la alianza y unos querubines de madera de olivo de 5 m de altura. El pavimento del templo estaba recubierto de oro y la nave estaba toda ella recubierta de bajorrelieves con querubines, palmas y guirnaldas de flores.

El altar de los holocaustos

 

Dentro del patio de los sacerdotes, y frente a la misma puerta oriental, estaba el altar de los holocaustos, de doce codos cuadrados, o diez codos de alto y veinte de ancho; se subía a él por una escalera en el lado este. Más allá, y hacia el lugar del altar de los holocaustos, estaba el templo propiamente dicho, un edificio cubierto, de treinta codos de alto, sesenta de largo de este a oeste y veinte de ancho de norte a sur; es decir, medía 33 metros de largo, 16 metros y medio de alto y once metros de ancho.

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Altar de los holocaustos, Arad

Foto: BiblePlaces

Los jarrones de agua

Entre el altar y los escalones que conducían al vestíbulo había diez pilas, cinco a la derecha y cinco a la izquierda del templo. Estaban montados sobre pedestales y transportados sobre ruedas de bronce, para que pudieran ser conducidos de un lugar a otro según fuera necesario. Estos jarrones eran dobles y se componían de una especie de vasija cuadrada, formando una palangana destinada a recibir el agua que caía de otra copa o vasija colocada encima, y de la que se sacaba el agua por medio de grifos. Toda la obra era de bronce; el cuenco cuadrado estaba adornado con leones, bueyes y querubines.

El mar de bronce

Más cerca del altar de los holocaustos en el este, extendiéndose un poco hacia el sur, se colocaba el mar de bronce. Era un enorme vaso de bronce, destinado a almacenar agua en el templo para uso de los sacerdotes. Este vaso tenía diez codos de diámetro y treinta de circunferencia, porque era redondo y de cinco codos de profundidad. El borde estaba decorado con un cordón y adornado con manzanas o bolas en semirrelieve. El pie era un paralelepípedo hueco de diez codos cuadrados y dos codos de alto.

 

El buque recibió el nombre de mar debido a su gran capacidad. Iba sostenido sobre doce bueyes de bronce, dispuestos en cuatro grupos de tres bueyes, dirigidos hacia las cuatro partes del mundo, y dejando entre ellos cuatro pasadizos, que hacían accesible el estanque bajo el mar, donde los sacerdotes iban a purificarse. El agua se extraía del jarrón mediante cuatro grifos que la vertían en la palangana. 

La entrada al santuario

A la entrada del vestíbulo había dos columnas de bronce , de dieciocho codos de altura, huecas y de cuatro dedos de grosor. Según el segundo libro de Crónicas, estas columnas llevaban el nombre de Yakîn a la derecha y Booz a la izquierda (2 Ch 3,17).

 

Sus capiteles, de cinco codos de altura cada uno, eran redondos y adornados a la manera de redes o ramas entrelazadas. Por encima y por debajo de estas redes reinaba una hilera de granadas compuesta por un centenar de granadas. El conjunto estaba coronado por una forma de lirio o rosa, de un codo de altura, que terminaba el capitel; porque parece que estas columnas no sostenían nada, y estaban allí sólo para adornar.

autel à cornes, Bersheva

Altar de los holocaustos con cuernos, Bersheva

Foto: E. Pastore

Temple de Salomon

El altar de los holocaustos a la derecha y el mar de bronce a la izquierda

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El mar de bronce

Façade principale de Chartres avec colonnes du Temple

Las dos columnas del Templo están representadas en la fachada principal de la Catedral de Chartres.

Foto: E. Pastore

Dentro del santuario  

 

Todo este edificio estaba abierto solo hacia el este; o se subía a él por una escalera de ocho peldaños. Alrededor del santo y del santuario reinaban tres pisos de habitaciones, treinta y tres en número.

Sobre el techo o la plataforma que cubría estas habitaciones, se podían ver las ventanas que se abrían en el interior del templo. No se cerraban con ventanas, sino con celosías a la manera del país, y su altura era de cinco codos. El techo del santuario era de buenas vigas o tablas de cedro; estaba en una plataforma, como todos los demás techos del país. Dentro del santuario  También estaba revestida de la misma madera desde el pavimento hasta la parte superior, el pavimento era de mármol precioso, sobre el cual se colocaba abeto, que luego se cubría con tiras de oro. Todo el interior del santuario y del santo estaba cubierto con hojas de oro sujetas con clavos de oro, cada una de las cuales pesaba 50 siclos.

Temple de Salomon

Interior del santuario

La longitud del santuario se dividía en tres partes, a saber: el Lugar Santísimo, el Santo y el vestíbulo .

El vestíbulo tenía 20 codos de ancho por diez de largo (11 metros por 5 metros y medio).

El Santo medía 40 codos de largo por veinte de ancho (22 metros de largo por 11 de ancho) En el Santo había diez candeleros de oro, cinco de cada lado; también había diez altares colocados entre los candeleros, de los cuales cinco eran para el incienso y cinco para los panes de la proposición.

Temple de Salomon

El santuario

intérieur du sanctuaire

Interior del santuario

A: Vestíbulo

B: Santo

C: Santo de los santos

El Lugar Santísimo estaba separado del Santo por un muro que subía desde el pie entero hasta la parte superior, y que estaba adornado con vigas de cedro cubiertas con láminas de oro. Se entraba desde el Santo al Lugar Santísimo por una puerta de madera de olivo, adornada, como las demás, con querubines y palmeras, y cubierta con láminas de oro. Estaba cerrado con una cadena de oro, y al frente estaba estirado un velo precioso , tela de diferentes colores, y todo lo que era más rico. Este gran velo era de diferentes colores y estaba adornado con varias representaciones de flores y otros diseños similares, pero no con figuras de hombres o animales, en sus formas naturales.

Temple de Salomon

Muro que separa el Santo del Lugar Santísimo

El santo de los santos 

 

Era el lugar más sagrado del templo. Allí se colocó la estatua del dios adorado. Según el Antiguo Testamento, en el Lugar Santísimo del Templo de Jerusalén no había una representación de YHWH (estando prohibida cualquier representación de YHWH), sino el arca de la alianza que contenía las tablas de la Ley, la vara de Aarón y el maná. 

Tabernacle model Ark of the Covenant in

Representación del arca de la alianza

Foto: BiblePlaces

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Representación del arca de la alianza,

sinagoga de Capernaum, siglo IV.

Foto: E. Pastore

Interior del Santo de los santos en el Templo de Ramsés II en Abu Simbel, Arad Egipto (siglo XIII a.C.). Allí está instalada la estatua del faraón deificado. Video: E. Pastore

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Interior del Santo de los santos en el Templo de Arad (siglo X a.C.). Vemos dos altares de incienso en primer plano y dos estelas altas en el fondo, que representan dos divinidades, probablemente YHWH y Asera.

Foto: BiblePlaces

Decoraciones del santuario

Dentro del santuario y del Santo, Salomón tenía querubines de oro y palmeras del mismo metal a lo largo de la pared o del artesonado, que estaban dispuestas alternativamente de espacio en espacio, de modo que toda la circunferencia estaba adornada con estas palmeras, que servían de pilastras, y estos querubines que tenían dos alas que se extendían de una palmera a la otra, y dos rostros, uno de león y otro de hombre, que miraban el uno a la derecha y el otro a la izquierda. Además de estos querubines que estaban pegados a los muros del templo, había otros dos en el santuario, que estaban dispuestos en el medio, y que extendiendo sus alas de norte a sur, ocupaban todo el ancho. El ala de un querubín tocaba la pared por un lado, y la del segundo querubín tocaba la pared opuesta; sus otras alas llegaron a unirse en medio del santuario, como para cubrir respetuosamente el Arca de la Alianza.

Chérubin assyrien

Querubín alado o toro androcefálico de perfil, mirando hacia la izquierda. Bajorrelieve de la fachada m, puerta k, del palacio construido por Sargón II en Dur Sharukin, en Asiria (ahora Khorsabad). Museo del Louvre.  Foto: E. Pastore

el segundo templo

El templo construido por Salomón fue quemado por Nabucodonosor, rey de Babilonia, en el año 586 antes de Cristo, es decir 420 años después de su dedicación. Parte de la población fue deportada a Babilonia. Es el período del exilio que comienza. Durará unos cincuenta años hasta que Ciro, rey de Persia, derrocó al Imperio Neobabilónico.

 

Así, hacia el 520 antes del J. - C., fue posible el regreso a Israel y se emprendió la reconstrucción del Templo, llamado en adelante "segundo Templo" o "Templo de Zorobabel". Los cimientos del nuevo Templo se pusieron sobre los del antiguo, pero distó mucho de tener el esplendor del primero.

El libro de Esdras informa cómo se hizo esta reconstrucción:

“1 Cuando llegó el mes séptimo, y los israelitas estaban en sus ciudades, todo el pueblo estaba reunido como uno solo en Jerusalén. [...] 3 Y restauraron el altar en su lugar - a pesar del temor de los pueblos de los países - y ofrecieron allí holocaustos a Yahweh, holocaustos por la mañana y por la tarde; [...] 6 Desde el primer día del mes séptimo comenzaron a ofrecer holocaustos a Yahweh, aunque aún no se habían echado los cimientos del santuario de Yahweh. 7 Entonces se dio dinero a los canteros ya los carpinteros; se dio comida, bebida y aceite a los sidonios y tirios, para que pudieran transportar madera de cedro desde el Líbano por mar a Jaffa, según la autorización concedida por Ciro, rey de Persia. 8 En el segundo año de su llegada al templo de Dios en Jerusalén, en el mes segundo, Zorobabel hijo de Salatiel y Josué hijo de Jozadaq con el resto de sus hermanos, los sacerdotes, los levitas y todos los que volvieron del cautiverio a Jerusalén, comenzaron la obra, y encomendaron a levitas de veinte años arriba la dirección de la obra del templo de Yahweh. 9 Josué, sus hijos y sus hermanos, Qadmiel y sus hijos, los hijos de Hodavya, por lo tanto se unieron con un solo corazón para guiar a los trabajadores de la obra de construcción en el templo de Dios. 10 Cuando los constructores hubieron echado los cimientos del santuario de Yahweh, los sacerdotes con vestiduras y trompetas, y los levitas, los hijos de Asaf, con címbalos, se adelantaron para alabar a Yahweh, conforme a los decretos de David rey de Israel. ; 11 Cantaron alabanzas y acciones de gracias a Yahweh: “Porque él es bueno, porque su amor es eterno” a Israel. Y todo el pueblo gritaba en alta voz, alabando a Yahweh, porque el Templo de Yahweh tenía sus cimientos. (Esd 3, 1.3.6-11)

el templo de herodes el grande

El rey Herodes hizo ampliar y embellecer el Templo con la mayor magnificencia, algún tiempo antes del nacimiento de Jesús, y la construcción apenas estaba terminada cuando fue destruida para siempre en el 70 por Tito, hijo del emperador Vespasiano.

temple d'Hérode

Representación del Templo embellecido y ampliado por Herodes el Grande, siglo I a. C.

El historiador Flavio Josefo se prodiga en exageraciones para expresar el esplendor del Templo de Jerusalén. Para leerlo, el número de vasos e instrumentos de oro y plata que había en el templo era de diez mil candeleros de oro, de los cuales había uno en el santo que ardía día y noche; había 80.000 copas de oro para hacer las libaciones de vino; 100.000 tazones de oro y 200.000 de plata; 80.000 platos de oro, en los que ofrecieron harina amasada en el altar; 160.000 platos de plata para el mismo uso; 60.000 platos de oro, en los que se amasaba la flor de la harina con aceite, y 120.000 platos de plata para el mismo uso; 20.000 hins o garzas de oro, para contener los licores que se ofrecían en el altar, y 40.000 de plata; 20.000 incensarios de oro, en los que se llevaba incienso en el templo, y otros 50.000 en los que llevaban fuego. El mismo autor afirma que Salomón hizo mil adornos para el uso del sumo sacerdote, que consistían en mantos, efod, coraza y cosas por el estilo; diez mil vestidos de lino fino y otros tantos cinturones de púrpura; para los sacerdotes, doscientas mil trompetas y la misma cantidad de túnicas de lino fino; para los levitas y los músicos, 400.000 instrumentos musicales de este metal precioso, que los antiguos llamaban electrum.

Jérusalem au temps d'Hérode. A : Palais d'Hérode  ​  B: Temple surplombé par la forteresse Antonia à gauche C.  ​  D : Porte des prêtres  E : Entrée des fidèles

A: Palacio de Herodes

B: Templo de Herodes dominado por la fortaleza de Antonia a la izquierda C.

D: Puerta de los sacerdotes

E: Entrada de los fieles

Marches de la grande entrée du temple, 1er siècle

Entrada de los fieles. Las excavaciones han sacado a la luz el resto de las escaleras del siglo I.

Foto: BiblePlaces

Plano del templo de Herodes.

Ilustración: wol.jw.org

arche de Robinson

Entrada de los sacerdotes (Reconstrucción del arca llamada Robinson, parte de la cual todavía es visible hoy). Museo Torre de David.

Foto. E. Pastore

mapa temple herodes

Josefo añade que si sucedía que las ropas de los sacerdotes se rasgaban, o tenían la más mínima mancha, no estaba permitido ni remendarlas ni lavarlas para poder usarlas; tomamos otras nuevas y con las viejas hicimos mechas para las lámparas. Este detalle, si es correcto, hubiera bastado para dar una alta idea de la magnificencia que brillaba en este augusto templo.

Parvis des juifs

Lo que queda de uno de los paneles encontrados. Museo de Israel, Jerusalén.

Foto: E.Pastore

El acceso al santuario interior estaba reservado para los judíos. Los no judíos no debían cruzar el muro intermedio (llamado soreg ) entre la corte de los gentiles y la corte de Israel. Encontramos el panel de separación entre los cuadrados. Indica que a los no judíos no se les permite ir más allá de este límite, bajo pena de muerte. El letrero estaba en la plaza de los gentiles, justo a la entrada de la plaza de los judíos. Según la Mishná (Middot II, 3), esta valla de 1,3 m se llamaba  soreg.

En la parte superior de este muro estaba inscrita la advertencia en griego y latín:

"Ningún gentil debe ingresar al patio delantero y más allá de la barrera que rodea el Templo. Cualquiera que sea sorprendido en el acto es completamente responsable de su propia muerte".

Panneau Temple de Jérusalem Limite à ne pas franchir pour les gentils

Texto que se muestra en el panel de arriba.

panneau parvis gentils

Reconstrucción de todo el panel.

Museo de Israel, Jerusalén.

Foto: E. Pastore

Un episodio reportado en los Hechos de los Apóstoles testifica la seriedad asociada con el acto de cruzar el límite permitido a los no judíos.

"Los siete días estaban llegando a su fin, cuando los judíos de Asia, al ver a Pablo en el templo, conmovieron a la multitud y levantaron las manos gritando:" ¡Hombres de Israel, ayuda! ¡Aquí está, el individuo que predica a todos y en todas partes contra nuestro pueblo, contra la Ley y contra este Lugar! Y aquí volvió a traer a los griegos al templo y profanó este lugar santo. "Antes, de hecho, habían visto al Trófimo de Efeso con Pablo en la ciudad, y pensaron que Pablo lo había traído al templo. Toda la ciudad estaba alborotada. , y la gente vino corriendo de todos los lugares. Tomaron a Pablo y comenzaron a arrastrarlo fuera del templo, cuyas puertas se cerraron inmediatamente. al tribuno de la cohorte: "¡Toda Jerusalén está boca abajo!" (Hechos de los Apóstoles 21,27-31)

En el pináculo del Templo estaba el lugar, indicado por una inscripción, donde estaba el jugador del shofar (trompeta). Se encontró la inscripción:

Temple Mount southeastern corner, pinnac

Pináculo del templo, Jerusalén

Foto: BiblePlaces

pinacle temple
joueur de shofar

Inscripción que indica la ubicación del que tocaba el shofar. Museo de Israel, Jerusalén.

Fotos: E. Pastore

Miniaturas del templo

En Magdala, Galilea, se encontró una piedra de sinagoga que representaba el templo de Jerusalén en miniatura. Data del siglo I d.C. Esto significa que al reunirse en la sinagoga en cada Shabat, uno era consciente de estar en comunión con la liturgia que tenía lugar en el único Templo de la ciudad santa, Jerusalén.

miniature temple jérusalem, Magdala

Piedra de la sinagoga que representa el templo en miniatura de Jerusalén, encontrada en Magdala, siglo I a.C. Foto: Museo de Israel, Jerusalén.  Para saber más sobre esta piedra, haga clic aquí.

miniature temple kamna Yémen

Piedra que representa el templo en miniatura de Kamna, Yemen. Siglo VIII a.C.

Foto: Museo Militar de Sana'a.

La destrucción del templo

La resistencia al ocupante romano se hizo cada vez más fuerte en Palestina en el siglo I d.C. Choques violentos entre las poblaciones de las comunidades judía y no judía en Cesarea. Entonces, la recaudación efectuada, en el 66, sobre la tesorería del Templo, de una suma correspondiente a la cantidad de impuestos que los judíos tardan en pagar, provocará un motín en Jerusalén; el levantamiento se extiende a todo el país, entonces comienza lo que se llama la "Primera Revuelta Judía" (66-70).  

Proclamado emperador en el 69, Vespasiano encomendó a su hijo Tito la misión de realizar las operaciones en Palestina: después de varios meses de asedio, en el 70, Jerusalén fue tomada, su Templo incendiado; los judíos son, en masa, vendidos como esclavos; las fortalezas caen una tras otra, la última, Masada, en el 73. El país se convierte en una provincia, independiente de la de Siria, gobernada por un legado.

Arc de Titus
Arc de Titus, relief intérieur
Arc de Titus, relief intérieur

Arco de Tito en Roma en conmemoración del saqueo del Templo de Jerusalén. En el friso, podemos ver el candelero de oro, así como la mesa de los panes de oblación traídos triunfalmente a Roma.  Fotos: BiblePlaces

Arc de Titus, relief intérieur représentation

Hoy en dia

 

El Muro Occidental de la Ciudad Vieja de Jerusalén, más conocido como el "Muro de los Lamentos", es un remanente de este Templo. Su ubicación corresponde a lo que los judíos llaman la Explanada del Templo y los musulmanes la Explanada de las Mezquitas: está la Mezquita al-Aqsa y la Cúpula de la Roca, así como jardines.

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Vista del Muro Occidental y por encima de la Esplanade des Mosques

Foto: BiblePlaces