Abrahán, el hombre que atraviesa el tiempo y el espacio, que escucha y ve

Descubrimos en el libro del Génesis que Abram, nuestro padre en la fe, se convertirá en Abraham: su nombre, a partir de ahora, lleva el "He" del aliento de Dios. Por lo tanto, Abraham es el que relata el inicio absoluto de la Historia de la salvación. Abrahán es a la vez "el que ve" y "el que es visto": "El Señor se hizo ver a Abram" (Gn 12,7); "En el monte se deja ver el Señor" (Gn 22,14). ¿En qué consiste la peregrinación de Abrahán? Tres palabras la describen en su especificidad: Alianza - Elección - Bendición.


La Alianza


La Alianza es recíproca, ya que Dios y Abrahán se comprometen (cf. Gn 15,1-21): es la conclusión del pacto entre Dios y Abrahán, un pacto concluido en la forma habitual de la época: se parte un animal en dos, y la parte contratante pasa entre los dos trozos separados. Este gesto tenía graves consecuencias: en caso de infidelidad, el contratante infiel sería despedazado como el animal.

"He aquí que un horno humeante y una marca de fuego pasaron entre los animales divididos. Ese día el Señor hizo una alianza con Abram..." (Génesis 15:17-18)

Celebración de la Pascua entre los samaritanos. Izquierda: un sacerdote samaritano. Centro: oveja sacrificada. Derecha: La carne se asa. Fotos: BiblePlaces


Recordemos que Abram fue " preso de un profundo sueño " (Gn 15,12). En esta misteriosa profundidad, Abram ve una cosa sorprendente y fascinante: un horno y un tizón de fuego que pasa por en medio de los animales divididos. El horno y el fuego representan el misterio del Dios invisible, un misterio inexpresable. Esto significa que también Dios cumple el rito del juramento: también él vincula su vida y su felicidad a esta alianza; también él se compromete con su vida hasta el extremo: así es como Dios toma en serio al hombre. La respuesta de Dios a la alianza hecha con Abraham es Cristo crucificado, el hijo de Abraham, que llega hasta el final del cumplimiento de la alianza, algo que los humanos no podrían hacer.


La elección


Elección: ser elegido es dejarse elegir por alguien, al igual que "ver" es "dejarse mirar". El camino de Abraham será el de una "llamada", una "prueba", una "comunión" (visión). Una "llamada": Gn 12,1: "El Señor dijo a Abram: 'Ve, sal de tu tierra...' ". Literalmente, "ve, te conviene...". De hecho, toda historia comienza con una ruptura, una expulsión de un lugar, empezando por el vientre de su madre. ¿Qué debe dejar Abraham? Su propio clan, su patria, la casa de su padre... entonces nacerá de él un nuevo ser. Es la ruptura la que hace nacer otra visión, pero debemos aceptar que no conocemos la meta. Jesús nos dirá: "Yo soy el Camino..." (Juan 14:6). (Juan 14:6) Curiosamente, es la misma expresión que encontramos en el Cantar de los Cantares: "¡Lekh lekha!", "¡vete hacia ti mismo! (Cant 2,10), dice el Amado a la Amada; estamos, en efecto, en un discurso de Alianza. Ve hacia ti mismo para ser plenamente lo que eres, y no otra persona. Entonces tiene lugar el engendramiento.

Según Gn 11:28, Abrahán procedía de Ur de los Caldeos, actual Tell al-Muqayyar, en Irak. Arriba: Vista del emplazamiento y del paisaje circundante. Centro: reconstrucción del zigurat. Abajo: escena de libación ante una divinidad y el rey presidiendo un banquete. Fotos: Wikipedia.


La bendición

"Haré de ti una gran nación, te bendeciré, haré grande tu nombre: ¡sé una bendición! (Gen 12:2)

La palabra "berakhah", "bendición", es una palabra fundamental con una gran riqueza de significado. Está arraigada en una realidad muy concreta de la que toma una imagen: la realidad del camello que "se inclina", es decir, que se arrodilla al nivel del hombre, para que éste pueda montar o cargar fácilmente sus cargas. El Nombre que bendice a Abrahán, entonces, es el Nombre que de alguna manera no teme rebajarse al nivel del hombre para llevarlo y hacerlo subir. El Señor desciende entre nosotros como el camello que "cabaña": tal es la "berakhah", la bendición, el despojo (la "kenosis") de la que nos habla Pablo sobre Jesús:

"Él, estando en la condición divina, no se aferró celosamente al rango que lo hacía igual a Dios. Pero se destruyó a sí mismo, tomando la forma de un esclavo y haciéndose como los hombres. Habiéndose comportado como un hombre, se humilló aún más, obedeciendo incluso a la muerte, ¡y a la muerte en una cruz! Por eso Dios le ha exaltado y le ha dado el nombre que está por encima de todo nombre" (Flp 2,6-9). (Fil 2:6-9)

Dios prueba cuando invita a su compañero a ir más allá en la comunión (así María en Caná). "Dios puso a prueba a Abrahán..." (Gn 22,1). (Gn 22,1) Pero la prueba es lo que lleva a descubrir un misterio aún no revelado: ¿qué descubrió Dios sobre Abraham? "Incluso un muerto, se dijo, Dios puede resucitarlo" (Heb 11,17-18). ¿Qué descubrió Abrahán sobre Dios? Un Dios de la vida más allá de la muerte. Pues el texto nos reserva otra sorpresa: en efecto, el "cordero" requerido para el holocausto (Gn 22,7) es sustituido por el "carnero" (Gn 22,13): ahora "carnero" es "ayil" en hebreo, cuyas consonantes constituyen el Nombre del Señor, el Dios que tiene entrañas... el Dios que sube a la hoguera de Abrahán...


Jesús, en el Evangelio según Juan 6:56, proclama la inconmensurable grandeza de Abraham, nuestro padre en la fe: " Abrahán, vuestro padre, se alegró al pensar que iba a VER MI DÍA; ¡LO VIO y se alegró!" La paternidad humana de Abraham es el ícono de la paternidad divina de nuestro Dios.


Hna. Marie-Christophe Maillard

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