El verbo "velar" seguirá resonando con muchos ecos en este tiempo de Adviento. Pero, ¿qué significa realmente este verbo? ¿Significa adoptar una actitud pasiva? ¿O, por el contrario, nos invita a ponernos en camino, como los Reyes Magos que se dirigen a Judea? La contemplación y la acción son ciertamente una doble invitación al acercarse la Navidad.
La venida de los magos, Paul Hey
Toda la liturgia se centra en el verbo "vigilar" en vista de la Navidad, en vista del misterio de la Encarnación. Para San Pablo, vigilar significa lo contrario de dormir:
Es hora, ha llegado la hora de salir de tu sueño. Porque la salvación está más cerca de nosotros ahora que cuando nos convertimos en creyentes. La noche se acaba pronto, el día se acerca. Desechemos las actividades de la oscuridad, vistámonos para la lucha de la luz. (Rom 13:11-12)
De la misma manera, el Evangelio del primer domingo de Adviento (año B) nos invita a vigilar :
En ese momento, Jesús dijo a sus discípulos, "Cuidado, manténganse despiertos, porque no saben cuando sea el momento adecuado. Es como un hombre que se fue de viaje: al salir de su casa, dio todo el poder a sus sirvientes, puso a cada uno a su trabajo, y pidió al portero que vigilara. Vigilad, pues, porque no sabéis cuándo viene el dueño de la casa, por la tarde o a medianoche, al canto del gallo o por la mañana; si viene inesperadamente, no debe encontraros dormidos. Lo que les digo aquí, se lo digo a todos ustedes: Mantente despierto. (Mc 13:33-37)
Nos estamos preparando para celebrar la Navidad. El tiempo de adviento nos empuja a mirar hacia adelante con los ojos bien abiertos a lo que está por venir. Desde el principio estamos convocados a la esperanza y la expectación, en la espera de la historia que viene! Por lo tanto, la Navidad no es simplemente una cuestión de conmemoración. La Navidad, como todas las etapas del tiempo litúrgico, no es un simple recuerdo del pasado. ¡No celebramos el "aniversario" del nacimiento del Salvador! El tiempo litúrgico es mucho más que eso. No sólo contiene el pasado, sino también nuestro presente y la esperanza de lo que está por venir.
San Bernardo divide este "volumen" de tiempo en tres momentos o tres venidas del Señor:
“Sabemos de una triple venida del Señor. Además de la primera y de la última, hay una venida intermedia. Aquéllas son visibles, pero ésta no. En la primera, el Señor se manifestó en la tierra y convivió con los hombres, cuando, como atestigua él mismo, lo vieron y lo odiaron. En la última, todos verán la salvación de Dios y mirarán al que traspasaron. La intermedia, en cambio, es oculta, y en ella sólo los elegidos ven al Señor en lo más íntimo de sí mismos, y así sus almas se salvan. De manera que, en la primera venida, el Señor vino en carne y debilidad; en esta segunda, en espíritu y poder; y, en la última, en gloria y majestad. Esta venida intermedia es como una senda por la que se pasa de la primera a la última: en la primera, Cristo fue nuestra redención; en la última, aparecerá como nuestra vida; en ésta, es nuestro descanso y nuestro consuelo.” (Sermón de san Bernardo para el Adviento)
San Bernardo nos hace, pues, volver primero la mirada al pasado, luego al presente en el que el Señor viene a nuestro encuentro, y finalmente al futuro en espera de su retorno en la gloria. Así que hay tres venidas de Cristo. Detallemos cada uno de ellas:
1. La Navidad, un acontecimiento de la historia...
La Navidad es ante todo un acontecimiento en la historia de la humanidad. Dios que trasciende el tiempo, decimos que viene, que entra en nuestro tiempo. Un inmenso misterio. ¡De eso se trata la Navidad! Es un acto de Dios que encaja en el tejido de la realidad histórica. De ahí la importancia de las genealogías de Cristo en los Evangelios de Mateo y Lucas. Nos parecen aburridas y aburridas, pero deberíamos poder saborearlas, escucharlas sin cansancio, porque nos dicen que Dios entra en la carne: la carne de Israel, la carne de Cristo, la carne del Mesías. Nos dicen que Dios entra en un calendario: "En los días de Herodes", dice el Evangelio. Esto es lo que nos recuerda el solemne anuncio del nacimiento histórico del Salvador que tradicionalmente leemos en Nochebuena:
25 de diciembre de... (número del año civil). Luna... (día lunar). Trascurridos muchos siglos desde que Dios creó el cielo y la tierra, y desde que hizo al hombre a su imagen y semejanza; transcurridos igualmente muchos siglos desde que cesó el diluvio y el Altísimo hizo aparecer el arcoíris como prueba de alianza y de paz; veintiún siglos después del nacimiento de Abrahán, nuestro padre; trece siglos después de que Israel salió de Egipto guiado por Moisés; cerca de mil años después de que David fue ungido como rey; durante la sexagésima quinta semana de la profecía de Daniel; en la época de la olimpiada ciento y cinco; en el año setecientos cincuenta y dos de la fundación de Roma; en el año cuadragésimo segundo del imperio de César Octaviano Augusto; y en la sexta era del mundo, mientras reinaba la paz en toda la tierra; Jesucristo, Dios eterno e Hijo del eterno Padre, queriendo consagrar al mundo con su santa venida, fue concebido por obra del espíritu Santo y, trascurridos nueve meses, nace en Belén de Judá, de la Virgen María, como hombre verdadero. Nacimiento de nuestro Señor Jesucristo según la naturaleza humana.
La Navidad es para recordar esta extraordinaria irrupción en la historia del mundo. Es lo que se recuerda cuando se reza el ángelus. Es esencial mantener el realismo de este evento, de lo contrario estaríamos en la mitología.
2. ... que se actualiza en nuestro presente, hoy
Lo que es propio de la Encarnación es que es un acontecimiento de Dios, por lo tanto de un pasado que no pasa, a diferencia de los acontecimientos de la historia humana. Así que no se trata sólo de "recordar", sino de una total actualidad: hoy Cristo nace en nuestra humanidad y en el corazón de quien lo celebra. Las antiguas homilías no se cansan de repetirlo: "Si no nace hoy en nuestros corazones, nació en vano." También lo recuerda la liturgia de Pascua con el "hoy" (hodie) que resuena.
Conmemorando así los misterios de la Redención, (la Iglesia) abre las riquezas del poder santificador y de los méritos de su Señor, de tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los fieles ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvación. (Sacrosanctum Concilium, no. 102)
La primera venida de Cristo en la carne, que ya se nos recuerda hoy, nos sumerge en un misterio sin límites:
"Se trata de comprender cómo viene el que siempre está presente" (San Gregorio Nazianceno).
Sobre el tema de la venida del Señor de hoy, leamos este hermoso texto de Máximo el Confesor:
El nacimiento del Verbo de Dios en la carne tuvo lugar una sola vez; pero su nacimiento en el espíritu se produce sin cesar, según Él lo desea y en los que lo desean a Él, a causa de su bondad hacia los hombres. Se hace un niño que se adapta a sus capacidades y se manifiesta en proporción al lugar que es capaz de proporcionarle el que lo recibe. Sin sufrir ningún tipo de amargura, disminuye la apariencia de su verdadera grandeza: se conforma a la medida de los que le quieren ver. El Verbo de Dios se manifiesta siempre de modo adaptado a los que participan de Él, pero permanece siempre invisible, porque su misterio es más allá que todo. Por esto el apóstol habla con sabiduría cuando dice: Jesucristo es el mismo ayer y hoy; lo será para la eternidad. Quiere decir que su misterio es siempre nuevo; no envejece nunca porque no puede ser abarcado por ningún espíritu. (Máximo el Confesor, Enturies)
3 ... y está volcado hacia el futuro
Esta es probablemente la dimensión del tiempo litúrgico de la que menos nos damos cuenta. ¿Estamos realmente esperando la gloriosa y definitiva llegada de Cristo al final de los tiempos? ¿Una expectativa consciente y ardiente? La anamnesis de cada misa - que quizás tengamos la costumbre de recitar sin prestarle atención – nos hace desear esta tercera llegada: "Esperamos tu venida en la gloria". Proclamar y esperar su regreso debe caracterizar al centinela. “Maranatha”, leemos en el libro del Apocalipsis, en su última página. Toda la Escritura termina - sin terminar realmente - con este apóstrofe a Jesús: "¡Ven! »
En el tiempo litúrgico, todo está dado, pero aún no revelado. Aún no estamos en el tiempo de todas las terminaciones. Por supuesto, hay un cumplimiento - "Todo está cumplido", dijo Jesús - pero se trata de un cumplimiento en espera de la plenitud de la realización:
"Porque nuestra salvación es objeto de esperanza; y ver lo que esperamos ya no es esperarlo: lo que vemos, ¿cómo podemos esperarlo ya? Pero esperar lo que no vemos es esperarlo con constancia. "(Rm 8:24-25)
En otras palabras, estamos invitados, a la vez a vivir bajo el modo de la memoria y de la esperanza, y a la vez estamos invitados a vivir bajo el modo del cumplimiento. Sí, efectivamente las Escrituras se cumplen, como lo expresa Simeón:
"Ahora, Soberano Maestro, puedes, según tu palabra, dejar que tu siervo se vaya en paz; porque mis ojos han visto tu salvación, que has preparado a la vista de todos los pueblos, una luz para iluminar las naciones y la gloria de tu pueblo Israel". (Lc 2:29 32)
Pero al mismo tiempo, estamos esperando su venida gloriosa en la parusía.
Por lo tanto, el tiempo del Adviento es una invitación a vivir bajo el doble ejercicio de la memoria y de la esperanza. Sin memoria, la Navidad es indescifrable, o bien pierde su sentido. Y sin esperanza, la celebración de la Navidad se vuelve vana. Si no tenemos el horizonte de la tercera venida por delante, entonces estamos encerrados en una historia hecha de los grandes recuerdos del pasado, de nostalgia y de emoción, pero ¿a dónde conduce esto si no está orientado hacia la esperanza final del regreso de Cristo?
Emanuelle Pastore