Una introducción a la Biblia

¿Qué es la Biblia?

una biblioteca

A menudo se dice que la Biblia es una biblioteca, la palabra "biblia" de hecho proviene de un plural griego, biblia: libros. La anotación, así como la redacción y la recopilación de los diferentes libros que se encuentran en las tres partes es un proceso largo que ha durado más de quinientos años. Los diferentes textos bíblicos han surgido en contextos históricos a los que reaccionan manteniendo la memoria de tradiciones más antiguas.

No entraremos en detalles en la compleja y complicada cuestión de la datación de los textos bíblicos. Recordemos que no se ha escrito ningún libro o, más precisamente, pergamino bíblico de una vez. Los rollos de papiro o piel de cabra o vaca tenían una vida útil limitada y su contenido tuvo que ser copiado en nuevos rollos después de algunas décadas. Cada copia también fue una oportunidad para agregar o eliminar cosas o hacer cambios. Un texto como el Rollo de Deuteronomio, por ejemplo, ha visto varias ediciones que se extienden desde finales del siglo VII hasta el siglo V antes de Cristo. Los libros proféticos también tenían una historia de escritura compleja, y muchos de los textos que se encuentran allí no provienen de profetas "históricos" sino de escritores más recientes. No recibieron su forma actual hasta el período helenístico. La misma observación se aplica a los Salmos y otros textos.

Codex Leningrad, el manuscrito completo más antiguo de la Biblia, siglo XI.

¿hay varias biblias?

La Biblia no incluye exactamente el mismo número de libros para judíos, católicos o protestantes. El "canon" (la norma) de los libros de la Biblia está vinculado a una historia compleja. El canon de la Biblia hebrea contiene solo libros teóricamente escritos en hebreo y sobre la tierra de Israel. Los protestantes siguen este mismo canon. Los católicos siguieron el canon de la Biblia de los Setenta, la primera traducción de la Biblia hebrea al griego (siglo II a. C.). La Septuaginta ha incorporado algunos libros adicionales, lo que explica las diferencias con el canon de la Biblia hebrea. Además, el orden de los libros también varía entre la Septuaginta y la Biblia hebrea. Aparte de estas diferencias, la Biblia hebrea corresponde a lo que los cristianos llaman el "Antiguo Testamento" para distinguirlo del "Nuevo Testamento". En cuanto al Primer Testamento, por tanto, compartimos los mismos textos sagrados que los judíos.

 

la biblia hebraica,

el antiguo testamento

La Biblia hebrea se compone de tres partes principales: la Torá o el Pentateuco (el nombre griego designa los cinco libros que están agrupados), los Profetas (Neviim en hebreo) y los Escritos (Ketuvim).

La Biblia hebraica y sus tres partes principales. Se diferencia de la Biblia cristiana organizada en cuatro partes: Pentateuco, Libros históricos, Escritos de sabiduría y Libros proféticos.

Tora

Podemos distinguir en la Torá dos grupos principales. El primero, el Génesis, plantea la cuestión de los orígenes: Dios crea el mundo y los hombres allí (Gn 1-3), pero también está en el origen de la violencia (Caín y Abel, el diluvio - Gn 4-9). ) y la diversidad de lenguas y culturas (Gen 10-11). Luego cuenta la historia de los patriarcas, Abraham (Gn 12-25), Isaac (Gn 26), Jacob y su hijo José (Gn 27-50), quienes son los antepasados ​​de Israel pero no solo: Abraham e Isaac también son los padres de la mayoría de los vecinos de Israel. La segunda parte principal del Pentateuco cuenta la historia de Moisés, la liberación de Israel del trabajo penoso de Egipto y su estancia en el desierto en su camino a la Tierra Prometida. Esta segunda parte comienza con el nacimiento y termina con la muerte de Moisés; por tanto, cubre los cuatro libros: Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Desde el comienzo de esta historia, el estatus especial de Moisés se subraya por el hecho de que recibe dos veces revelaciones divinas que se refieren, entre otras cosas, al nombre del dios que lo llama y al significado de este nombre .

97005573_o_edited.jpg

El Tetragrama o Nombre Divino, YHWH, que fue revelado a Moisés, según Éxodo 3.

La historia de los patriarcas y la de Moisés y la salida de Egipto ofrecen al lector dos modelos de identidad distintos. Según los relatos del Génesis, la identidad judía se establece por descendencia: uno es judío porque desciende de Abraham, Isaac y Jacob; por eso encontramos en estos textos muchas genealogías. Si vamos a la historia de Moisés, vemos que las genealogías han desaparecido. La identidad del pueblo de Yahvé no se basa en la descendencia sino en la adhesión al pacto entre Dios e Israel, del cual Moisés se convierte en mediador. Esta alianza se concluye después de la liberación de Egipto; se basa en las estipulaciones divinas que se encuentran en los diversos códigos de leyes que marcan los relatos de la estancia de los hebreos en el desierto.

unnamed.jpg

Moisés recibe las Tablas de la Ley en el Monte Sinaí, Gustave Doré.

La tablilla de Gilgamesh que evoca el diluvio

Foto: Wikipedia

1476px-Pieter_Bruegel_the_Elder_-_The_To

Esta diferencia entre Génesis y los siguientes libros también se siente en la forma en que se presenta la divinidad. En la primera parte del libro del Génesis, muchos textos representan a un dios "universal", creador del mundo y de la humanidad que no duda en intervenir en la historia de los hombres, por ejemplo durante el diluvio o en el episodio de la Torre de Babel. Más tarde, en la historia de José, aparece como el dios de los hebreos y también de los egipcios.

 

En cuanto a las historias de los Patriarcas, a menudo hay un dios del clan, llamado dios de Abraham, Isaac y Jacob, pero también dios de Ismael y Esaú y sus descendientes. En la historia de Moisés y la alianza en el Sinaí, es un dios guerrero que se manifiesta en la tormenta, concluye un contrato con su pueblo y promete un país que conquistar. Esta conquista bajo la égida de un dios violento quedará registrada en el libro de Josué. Aunque, desde la época de la vocación de Moisés, Yahvé le anunció que debía llevar al pueblo a una tierra "donde fluye la leche y la miel", Moisés murió al final del Pentateuco fuera de la tierra prometida. El Pentateuco termina así con el incumplimiento de la promesa.

La Torre de Babel vista por Pieter Brueghel el Viejo en el siglo XVI. Foto: Wikipedia

Los profetas

La segunda parte de la Biblia hebrea, llamada los "Profetas", retoma el hilo narrativo y cuenta primero, en los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes, la historia de Israel desde la conquista militar de país bajo Josué, instalado por la divinidad como líder militar, el establecimiento de la realeza con Saúl, David y Salomón, hasta la caída de la realeza de Judea y la destrucción de Jerusalén en 587 antes de nuestra era. Estos libros, que terminan con el colapso de la realeza y las instituciones políticas, son seguidos por la colección de libros proféticos propiamente dichos; estos nos permiten comprender mejor las razones de la catástrofe que resulta, según los discursos de los profetas, del rechazo del pueblo y de los responsables de las exigencias divinas de justicia y veneración exclusiva. Por tanto, es el propio Dios de Israel quien está en el origen de las derrotas militares de su pueblo, a quien castiga, así como a sus líderes, por no haber respetado sus mandamientos. Al mismo tiempo, estos libros también contienen promesas de renovación, ya sea de una restauración de la realeza davídica o, más generalmente, de la salvación venidera.

Algunos reyes de Israel en la fachada de Notre Dame de Paris

Foto: Wikipédia

Los Escritos

Los “Escritos”, que constituyen la tercera parte de la Biblia hebrea, reúnen libros de diferentes géneros literarios, que incluyen reflexiones sobre la condición humana y sobre la relación a menudo difícil entre el hombre y Dios. El libro de Salmos que abre, en la mayoría de los manuscritos, esta colección contiene himnos de alabanza pero también, esencialmente, lamentaciones individuales y colectivas que también se expresan en el libro de Lamentaciones que conmemora la destrucción de Jerusalén. Pero también está el Cantar de los Cantares, que es una colección de poemas de amor. Dos libros tienen a mujeres como heroínas: el libro de Rut cuenta la historia de una mujer extranjera de la tierra de Moab que se casa con uno de los antepasados ​​del rey David; el libro de Ester presenta a una joven judía que interviene con el rey persa para salvar a su tío y a su pueblo de acusaciones falsas.

Las mujeres y la Biblia:

El libro de Job describe a un terrateniente rico que se rebela contra un Dios que encuentra incomprensible, y señala que la doctrina de la retribución que aparece en ciertos pasajes del libro de Proverbios (los malvados serán castigados, los justos vivirán felices) no funciona. A esta observación se une Qohéleth (Eclesiastés), el primer filósofo del judaísmo, que insiste en el hecho de que la divinidad es inaccesible y que llama al hombre a reconocer y aceptar sus límites. Pero también encontramos, en los Escritos, el libro de Daniel que escenifica un juicio final de Dios al final de los tiempos. Los libros de Crónicas, en cambio, ofrecen una nueva versión de la historia de la realeza que ya había sido narrada en los libros de Samuel y Reyes. Esta historia continúa en los libros de Esdras y Nehemías que relatan la historia de la restauración en la época de los persas y la promulgación de la ley divina en Jerusalén. En la mayoría de los manuscritos, no se respeta este orden cronológico y los libros de Crónicas se colocan en último lugar. Así que la Biblia hebrea termina con la apelación del rey persa a todos los judíos exiliados para que regresen a Jerusalén y construyan la "nueva Jerusalén".

1200px-La_nouvelle_Jérusalem.jpg

Nueva Jerusalén, tapiz del Apocalipsis, siglo XIV, Angers

Foto: Wikipedia

Bibliografía

El Antiguo Testamento , ¿qué sé yo?

por Thomas Römer, 2019.

Leer el Antiguo Testamento en contexto

_edited.jpg
Historia de Israel bajo el dominio asirio, babilónico y persa

Desde el siglo IX al V a.C. 

Antiochus_IV_Epiphanes (1)2.jpg
Historia de Israel bajo el dominio griego hasta la intervención de Roma

Desde el siglo IV al I a.C. 

el nuevo Testamento

 

A veces leemos que el Nuevo Testamento es el "libro fundacional" del cristianismo. La expresión no es correcta. Para describir el papel preeminente de estos 27 libros, que los distingue de toda la literatura cristiana escrita en su tiempo, es necesario encontrar otra fórmula. De hecho, el Nuevo Testamento no "fundó" el cristianismo en el sentido en que lo habría precedido y lo habría modelado: la religión y su libro sagrado se desarrollaron al mismo ritmo, hasta el punto de que no podemos describir uno sin hablar de las tensiones y rivalidades que presidieron el nacimiento del otro. El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo son inseparables: la percepción y transmisión de los hechos vividos por los primeros discípulos constituyen temas para la comunidad y la configuran, porque es la voluntad de transmitir lo que une a esta comunidad. Pero a cambio, la evolución de las comunidades primitivas condiciona los medios y formas de esta transmisión.

Nuevo Testamento.jpg

Los 27 libros del Nuevo Testamento.

De Jesús al Nuevo Testamento


El Nuevo Testamento, por tanto, no se comprende si lo disociamos de lo que preside el nacimiento del cristianismo: el testimonio de un grupo de judíos de Galilea, según el cual Jesús, que predicó entre ellos la venida del Reino de Dios, fue el Mesías prometido por Dios, resucitó y vencedor de la muerte, y anunció la conclusión de una nueva alianza entre los hombres y Dios.


1. La comunidad de los judíos de Judea


Esta creencia nació entre los judíos de Judea, en una etapa particular de la historia de un judaísmo marcado por el exilio (587-538 a. C.), que fue cuarenta años de complejidad.


Desde el período concomitante con el exilio (587-538 a.C.), estos judíos habían conservado las creencias mesiánicas: en la línea de los profetas de Judá, y en particular de Isaías, ciertos círculos esperaban la llegada de un descendiente del rey David, un Mesías, que restauraría la independencia política y religiosa perdida del país.


Desde el período postexílico surgió la institución de la sinagoga y su establecimiento paulatino a partir del siglo II sin abandonar el culto sacrificial del templo. La sinagoga favoreció una nueva forma de practicar la religión: lectura, meditación de textos, oración. o incluso sacrificio.

Heredero del período postexílico, este judaísmo presenta una multiplicidad de rostros. A menudo se dice, siguiendo al historiador Flavio Josefo (38-100), que alrededor del siglo I lo dominaron tres tendencias: los saduceos, cercanos al Templo y un respeto formal a la Ley, los fariseos que querían sustituirlo por un respeto moral de la Ley a este respeto social, y los esenios que se aislaron del resto del pueblo para vivir siguiendo las reglas de una pureza muy estricta. Esta caracterización hoy parece muy reductiva, ya que los grupos parecen más diversos y las fronteras más permeables.

330px-Josephusbust.jpg

Busto conocido como Flavio Josefo

Finalmente, no hay que olvidar que en el cuadro anterior se agrega una diáspora helenística, una "dispersión" de los judíos dentro de las tierras de habla griega, cuya lengua habían adoptado: Egipto (en particular Alejandría), Siria y Babilonia, Acaya e Italia. En Galilea, hablaban tanto griego como arameo, el idioma que había reemplazado al hebreo y en muchos lugares los judíos no eran mayoría: los que seguían a Jesús estaban familiarizados con la cultura helenística (no judía) y las innovaciones intelectuales de la diáspora, de las que mantenemos la huella en ciertos libros de la Biblia (el Libro de la Sabiduría, por ejemplo), en ciertos libros apócrifos judíos (los libros de Enoc, el Testamento de Moisés, etc.) y en los escritos de Filón de Alejandría (16 aC - 50): la nueva comprensión de las altas figuras bíblicas (Elías, Moisés…); meditación sobre los motivos heredados de la profecía (la viña de Israel, el buen pastor, el cordero de Dios); la exploración de nuevas formas literarias como la apocalíptica, en sustitución del género profético. La única declaración de estas innovaciones que se puede encontrar a lo largo del Nuevo Testamento prueba la influencia de esta diáspora helenística.

 

2. Jesús de Nazaret

Recordemos simplemente que Jesús apareció en Galilea durante el reinado de Tiberio bajo el mandato de Poncio Pilato (alrededor de los años 27-30), que se presentó bajo la triple figura del profeta, sanador y maestro de sabiduría, que dirigió una predicación que le ganó la benevolencia de las multitudes, que fue arrestado por oscuros motivos políticos y religiosos y que fue crucificado.

 

Inmediatamente después de su muerte, probablemente en el año 30 (o alternativamente en el 31 o 33), sus discípulos proclamaron que su cuerpo había desaparecido de su tumba, que había resucitado y que se les había aparecido. A continuación, presentaron las palabras que había dicho, y especialmente las de la última comida que había tenido con ellos (la "Última Cena") y proclamaron la Buena Nueva; este es el significado de la palabra "evangelio", Euangelion en griego - de lo que habían experimentado y de la Nueva Alianza que Dios había hecho en Jesús con los hombres.

 

IMG_3276.JPG

Tumba del justo, Nazaret, siglo I

Foto: E. Pastore

3. El testimonio

La historia de la primera comunidad cristiana - y más allá de la de todo el movimiento cristiano - gira en torno al concepto de testimonio. El movimiento cristiano nace de la necesidad de dar testimonio de la vida y el mensaje de Jesús y se desarrolla profundizando este testimonio. La escritura, y en particular la escritura de los libros que entrarán en el Nuevo Testamento, no puede entenderse en esta sociedad esencialmente oral sin esta noción clave.

 

4. "Nuevo Testamento"

Antes de que el término testamentum (en latín) o diathékè (en griego) se aplicara a los libros, se refería a la Alianza que Dios había hecho con Noé, Abraham, Isaac, Jacob y sus descendientes, para darles apoyo y bendición. Sin embargo, poco antes del exilio (v. 587 aC), Jeremías ya anunció que Dios iba a hacer una “nueva alianza” (Jeremías 31, 31-33) con su pueblo. Pablo, por su parte, llamó a la alianza hecha con Abraham “alianza antigua” (II Corintios 3, 14) y teorizó en la Epístola a los Gálatas la existencia de dos alianzas: una alianza antigua y una alianza nueva (Gálatas 4, 21-31). El autor de la Epístola a los Hebreos habló de una “nueva alianza” (Hebreos 8, 6; 9, 15; 12, 24). Sólo desde mediados del siglo II y por un cambio de significado, los cristianos comenzaron a designar por “Nuevo Testamento” el cuerpo de sus escritos que consideraban “canónicos”; lo que llevó a la designación de “Antiguo Testamento” para los escritos de Israel que los cristianos conservaron.

 

Bibliografía

El Nuevo Testamento , ¿qué sé yo?

por Régis Burnet, 2014.

Leer el Nuevo Testamento en contexto

Historia de Israel bajo el dominio romano

Desde el siglo I al II d.C.