Una presentación de la Biblia
la biblia es una gran biblioteca
A menudo se dice que la Biblia es una biblioteca, la palabra "biblia" de hecho proviene de un plural griego, biblia: libros. La escritura, así como la redacción y la recopilación de los diferentes libros que componen la Biblia, han supuesto un proceso largo que ha durado cerca de mil años. Los diferentes textos bíblicos han surgido en contextos históricos a los que reaccionan manteniendo la memoria de tradiciones más antiguas.
¿hay varias biblias?
La Biblia no incluye exactamente el mismo número de libros para judíos, católicos o protestantes. El "canon" (la norma) de los libros de la Biblia está vinculado a una historia compleja. El canon de la Biblia hebrea contiene solo libros teóricamente escritos en hebreo y sobre la tierra de Israel. Los protestantes siguen este mismo canon. Los católicos siguieron el canon de la Biblia de los Setenta, la primera traducción de la Biblia hebrea al griego (siglo II a. C.). La Septuaginta ha incorporado algunos libros adicionales, lo que explica las diferencias con el canon de la Biblia hebrea. Además, el orden de los libros también varía entre la Septuaginta y la Biblia hebrea. Aparte de estas diferencias, la Biblia hebrea corresponde a lo que los cristianos llaman el "Antiguo Testamento" para distinguirlo del "Nuevo Testamento". En cuanto al Primer Testamento, por tanto, compartimos los mismos textos sagrados que los judíos.
la biblia hebraica,
el antiguo testamento
La Biblia hebraica se compone de tres partes principales: la Torá o el Pentateuco (el nombre griego designa los cinco libros que están agrupados), los Profetas (Neviim en hebreo) y los Escritos (Ketuvim).
Por acronimia, estos tres nombres (Torá, Neviim, Ketuvim) forman la palabra TaNaK que designa el conjunto de la Biblia hebraica.
La Biblia hebraica se diferencia de la Biblia cristiana organizada en cuatro partes: Pentateuco, Libros históricos, Escritos de sabiduría y Libros proféticos.
Tora
Podemos distinguir en la Torá dos grupos principales. El primero, el Génesis, plantea la cuestión de los orígenes: Dios crea el mundo y los hombres allí (Gn 1-3), pero también está en el origen de la violencia (Caín y Abel, el diluvio - Gn 4-9). ) y la diversidad de lenguas y culturas (Gen 10-11). Luego cuenta la historia de los patriarcas, Abraham (Gn 12-25), Isaac (Gn 26), Jacob y su hijo José (Gn 27-50), quienes son los antepasados de Israel pero no solo: Abraham e Isaac también son los padres de la mayoría de los vecinos de Israel. La segunda parte principal del Pentateuco cuenta la historia de Moisés, la liberación de Israel del trabajo penoso de Egipto y su estancia en el desierto en su camino a la Tierra Prometida. Esta segunda parte comienza con el nacimiento y termina con la muerte de Moisés; por tanto, cubre los cuatro libros: Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio. Desde el comienzo de esta historia, el estatus especial de Moisés se subraya por el hecho de que recibe dos veces revelaciones divinas que se refieren, entre otras cosas, al nombre del dios que lo llama y al significado de este nombre .
La historia de los patriarcas y la de Moisés y la salida de Egipto ofrecen al lector dos modelos de identidad distintos. Según los relatos del Génesis, la identidad judía se establece por descendencia: uno es judío porque desciende de Abraham, Isaac y Jacob; por eso encontramos en estos textos muchas genealogías. Si vamos a la historia de Moisés, vemos que las genealogías han desaparecido. La identidad del pueblo de Yahvé no se basa en la descendencia sino en la adhesión al pacto entre Dios e Israel, del cual Moisés se convierte en mediador. Esta alianza se concluye después de la liberación de Egipto; se basa en las estipulaciones divinas que se encuentran en los diversos códigos de leyes que marcan los relatos de la estancia de los hebreos en el desierto.
Esta diferencia entre Génesis y los siguientes libros también se siente en la forma en que se presenta la divinidad. En la primera parte del libro del Génesis, muchos textos representan a un dios "universal", creador del mundo y de la humanidad que no duda en intervenir en la historia de los hombres, por ejemplo durante el diluvio o en el episodio de la Torre de Babel. Más tarde, en la historia de José, aparece como el dios de los hebreos y también de los egipcios.
En cuanto a las historias de los Patriarcas, a menudo hay un dios del clan, llamado dios de Abraham, Isaac y Jacob, pero también dios de Ismael y Esaú y sus descendientes. En la historia de Moisés y la alianza en el Sinaí, es un dios guerrero que se manifiesta en la tormenta, concluye un contrato con su pueblo y promete un país que conquistar. Esta conquista bajo la égida de un dios violento quedará registrada en el libro de Josué. Aunque, desde la época de la vocación de Moisés, Yahvé le anunció que debía llevar al pueblo a una tierra "donde fluye la leche y la miel", Moisés murió al final del Pentateuco fuera de la tierra prometida. El Pentateuco termina así con el incumplimiento de la promesa.
Los profetas
La segunda parte de la Biblia hebrea, llamada los "Profetas", retoma el hilo narrativo y cuenta primero, en los libros de Josué, Jueces, Samuel y Reyes, la historia de Israel desde la conquista militar de país bajo Josué, instalado por la divinidad como líder militar, el establecimiento de la realeza con Saúl, David y Salomón, hasta la caída de la realeza de Judea y la destrucción de Jerusalén en 587 antes de nuestra era.
Estos libros, que terminan con el colapso de la realeza y las instituciones políticas, son seguidos por la colección de libros proféticos propiamente dichos; estos nos permiten comprender mejor las razones de la catástrofe que resulta, según los discursos de los profetas, del rechazo del pueblo y de los responsables de las exigencias divinas de justicia y veneración exclusiva. Por tanto, es el propio Dios de Israel quien está en el origen de las derrotas militares de su pueblo, a quien castiga, así como a sus líderes, por no haber respetado sus mandamientos. Al mismo tiempo, estos libros también contienen promesas de renovación, ya sea de una restauración de la realeza davídica o, más generalmente, de la salvación venidera.
Los Escritos
Los “Escritos”, que constituyen la tercera parte de la Biblia hebrea, reúnen libros de diferentes géneros literarios, que incluyen reflexiones sobre la condición humana y sobre la relación a menudo difícil entre el hombre y Dios. El libro de Salmos que abre, en la mayoría de los manuscritos, esta colección contiene himnos de alabanza pero también, esencialmente, lamentaciones individuales y colectivas que también se expresan en el libro de Lamentaciones que conmemora la destrucción de Jerusalén. Pero también está el Cantar de los Cantares, que es una colección de poemas de amor.
Dos libros tienen a mujeres como heroínas: el libro de Rut cuenta la historia de una mujer extranjera de la tierra de Moab que se casa con uno de los antepasados del rey David; el libro de Ester presenta a una joven judía que interviene con el rey persa para salvar a su tío y a su pueblo de acusaciones falsas.
Las mujeres de la Biblia son muy numerosas. Descúbrelas con los posts de Via Egeria dedicados a ellas:
El libro de Job describe a un terrateniente rico que se rebela contra un Dios que encuentra incomprensible, y señala que la doctrina de la retribución que aparece en ciertos pasajes del libro de Proverbios (los malvados serán castigados, los justos vivirán felices) no funciona. A esta observación se une Qohéleth (Eclesiastés), el primer filósofo del judaísmo, que insiste en el hecho de que la divinidad es inaccesible y que llama al hombre a reconocer y aceptar sus límites. Pero también encontramos, en los Escritos, el libro de Daniel que escenifica un juicio final de Dios al final de los tiempos. Los libros de Crónicas, en cambio, ofrecen una nueva versión de la historia de la realeza que ya había sido narrada en los libros de Samuel y Reyes. Esta historia continúa en los libros de Esdras y Nehemías que relatan la historia de la restauración en la época de los persas y la promulgación de la ley divina en Jerusalén. En la mayoría de los manuscritos, no se respeta este orden cronológico y los libros de Crónicas se colocan en último lugar. Así que la Biblia hebrea termina con la apelación del rey persa a todos los judíos exiliados para que regresen a Jerusalén y construyan la "nueva Jerusalén".
Mais on trouve aussi, dans les Écrits, le livre de Daniel qui met en scène un jugement final de Dieu à la fin des temps. Les livres des Chroniques, en revanche, proposent une nouvelle version de l’histoire de la royauté qui avait déjà été narrée dans les livres de Samuel et des Rois. Cette histoire se poursuit dans les livres d’Esdras et de Néhémie qui relatent l’histoire de la restauration à l’époque perse et la promulgation de la loi divine à Jérusalem. Dans la plupart des manuscrits, cet ordre chronologique n’est pas respecté et les livres des Chroniques sont placés en dernière position. Ainsi la Bible hébraïque se termine-t-elle par l’appel du roi perse à tous les Judéens exilés de retourner à Jérusalem et de construire la « nouvelle Jérusalem ».
Bibliografía
El Antiguo Testamento , ¿qué sé yo?, Thomas Römer, 2019.
Los libros "deuterocanónicos"
Varios libros aparecen en la versión griega de la Biblia, llamada Septuaginta, mientras que no aparecen en la Biblia hebraica ¿Cómo se puede explicar esto?
Los libros deuterocanónicos son libros escritos por creyentes judíos que vivieron en los siglos II y I a.C. En aquella época, estos creyentes luchaban en un mundo fuertemente influenciado por la cultura griega y bastante hostil a la religión judía. La persecución era habitual.
En el siglo I d.C., el judaísmo oficial, juzgando probablemente que estos libros no reflejaban la pureza de la cultura hebrea, no los incluyó entre los textos considerados sagrados, mientras que los cristianos los habían aceptado.
Esta situación se mantuvo hasta el siglo XVI. Cuando los reformadores protestantes tradujeron la Biblia, también tradujeron estos libros griegos, pero los llamaron "apócrifos" de una palabra griega que significa "oculto" y los colocaron al final de la Biblia judía (que es nuestro Antiguo Testamento). Fue la Iglesia católica la que, a partir del Concilio de Trento, los llamó "deuterocanónicos" (parte de un segundo canon) para subrayar que los consideraba plenamente inspirados
¿Cuáles son estos libros?
Entre los libros de tipo histórico:
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Tobit
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Judith
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Forma griega del libro de Ester
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Primer libro de los Macabeos
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Segundo libro de los Macabeos
Entre los libros de tipo poético o sapiencial :
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Sabiduría
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Sirácide
Entre los libros de tipo profético :
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Barúc
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Carta de Jeremías
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Suplementos griegos al libro de Daniel
el nuevo Testamento
A veces leemos que el Nuevo Testamento es el "libro fundacional" del cristianismo. La expresión no es correcta. Para describir el papel preeminente de estos 27 libros, que los distingue de toda la literatura cristiana escrita en su tiempo, es necesario encontrar otra fórmula. De hecho, el Nuevo Testamento no "fundó" el cristianismo en el sentido en que lo habría precedido y lo habría modelado: la religión y su libro sagrado se desarrollaron al mismo ritmo, hasta el punto de que no podemos describir uno sin hablar de las tensiones y rivalidades que presidieron el nacimiento del otro. El Nuevo Testamento y la historia del cristianismo primitivo son inseparables: la percepción y transmisión de los hechos vividos por los primeros discípulos constituyen temas para la comunidad y la configuran, porque es la voluntad de transmitir lo que une a esta comunidad. Pero a cambio, la evolución de las comunidades primitivas condiciona los medios y formas de esta transmisión.
El acontecimiento llamado Jesucristo
El Nuevo Testamento no puede entenderse si lo desvinculamos de lo que preside el nacimiento del cristianismo: el testimonio de un grupo de judíos de Galilea, según el cual Jesús, que les anunciaba la venida del Reino de Dios, era el Mesías prometido por Dios, fue resucitado y vencedor de la muerte, y anunció la conclusión de una nueva alianza entre los hombres y Dios.
Está fuera del alcance de este texto tratar la figura de Jesús. Simplemente se recordará que vivió en Galilea durante el reinado de Tiberio bajo el mandato de Poncio Pilato (alrededor de los años 27-30), que se presentó bajo la triple figura del profeta, el sanador y el maestro de sabiduría, que dirigió una predicación que le valió la benevolencia de las multitudes, que fue arrestado por oscuras razones políticas y religiosas y que fue crucificado.
Inmediatamente después de su muerte, probablemente en el año 30 (o alternativamente en el 31 o 33), sus discípulos proclamaron que su cuerpo había desaparecido de su tumba, que había resucitado y que se les había aparecido. A continuación, presentaron las palabras que había dicho, y especialmente las de la última comida que había tenido con ellos (la "Última Cena") y proclamaron la Buena Nueva; este es el significado de la palabra "evangelio", Euangelion en griego - de lo que habían experimentado y de la Nueva Alianza que Dios había hecho en Jesús con los hombres.
La historia de la primera comunidad cristiana –y más allá de todo el movimiento cristiano– gira en torno al concepto de testimonio. El movimiento cristiano nace de la necesidad de dar testimonio de la vida y del mensaje de Jesús y se desarrolla profundizando en este testimonio. La escritura, y en particular la escritura de los libros que entrarán en el Nuevo Testamento, no puede entenderse en esta sociedad esencialmente oral sin esta noción clave.
¿Por qué un "nuevo" Testamento?
Antes de que el término testamentum (en latín) o diathékè (en griego) se aplicara a los libros, designaba el pacto que Dios había hecho con Noé, Abraham, Isaac, Jacob y sus descendientes, para otorgarles apoyo y bendición. Sin embargo, justo antes del Exilio (v. 587 aC), Jeremías ya anunciaba que Dios iba a celebrar una “nueva alianza” (Jeremías 31, 31-33) con su pueblo. Pablo, por su parte, llama a la alianza hecha con Abraham "antigua alianza" (II Corintios 3, 14) y teoriza en la Epístola a los Gálatas la existencia de dos alianzas: una antigua alianza y una nueva alianza (Gálatas 4, 21- 31).
El autor de la Epístola a los Hebreos habla de una “nueva alianza” (Hebreos 8, 6; 9, 15; 12, 24). Sólo a partir de mediados del siglo II y por un cambio de significado, los cristianos comenzaron a designar por "Nuevo Testamento" el corpus de aquellos de sus escritos que consideraban "canónicos", lo que llevó a denominar "Antiguo Testamento" a los escritos de Israel. a quien retuvieron.
El orden de los libros del Nuevo Testamento
El orden de presentación de los libros, fijado por la tradición eclesial, responde a criterios variados, a veces sorprendentes; es claro que no corresponde en modo alguno a la cronología de la puesta por escrito de los libros, ya que los primeros textos fijados por escrito fueron ciertamente las cartas paulinas entre los años 50 y 60, siendo considerada la primera carta a los Tesalonicenses el primer escrito cristiano, probablemente escrito en 49-50.
Una idea completamente diferente preside, al parecer, la organización del corpus: en la parte superior aparecen los cuatro Evangelios, lo que corresponde a la cronología del anuncio de la Buena Noticia: genealogía e infancia de Jesús de Nazaret, vida pública en Galilea y en Judea, muerte en la cruz, anuncio de la Resurrección, aparición a las mujeres ya los discípulos. Pero el hecho mismo de que haya cuatro evangelios, de que la historia se repita cuatro veces con notables diferencias, arranca a los evangelios del género biográfico. Se trata de releer el pasado vivido con Jesús Nazareno a la luz de su Resurrección y de su elevación en la gloria. A cada comunidad, con su configuración sociológica, cultural y religiosa, se le propone retomar el camino, el que llevó a Jesús a la cruz, y reconocer, en el camino, en aquel a quien los hombres han rechazado y crucificado, el poder de Dios en acción, el Resucitado que ahora es su Señor. Para lectores de trasfondos variados ya veces conflictivos, los Evangelios ofrecen una pluralidad de caminos para la fe.
El orden retenido hasta hoy es Mateo, Marcos, Lucas y Juan, pero una pequeña parte de la tradición manuscrita, que refleja ciertas prácticas de la Iglesia, lleva un orden diferente: Mateo, Juan, Lucas y Marcos; ¿Quizás debería verse como una organización más esotérica de los materiales?
En cualquier caso, Mateo abre el Nuevo Testamento: inscribe a Jesús en el linaje de la promesa a Israel , dentro de una historia que el judaísmo concibe como la historia de Dios con su pueblo; también lo anuncia como "Emmanuel", que significa "Dios con nosotros" (Mt 1,23), realizando la promesa de Dios que acompaña a su pueblo "hasta el fin de los tiempos" (Mt 28,20).
Después de los evangelios, Hechos de los Apóstoles abre el tiempo de la Iglesia: el Espíritu asegura allí la expansión de la Palabra al centro de la tierra habitada, Roma, mientras que el problema de la articulación de Israel y la Iglesia bajo el horizonte de la elección se formula en términos incompatibles de sustitución. Esto se debe a que Pablo ya había dado el paso mucho tiempo atrás y se había convertido en "el apóstol de las naciones paganas". Negando a la ley judía la posibilidad de ofrecer la salvación, ya no había proclamado la salvación sino en Jesucristo y en Jesucristo crucificado.
Las cartas de Pablo se enumeran en un orden puramente convencional: desde la más larga (Romanos) hasta la más corta (Filemón), se incluyen las trece cartas consideradas auténticas durante mucho tiempo. Luego viene la carta a los Hebreos , luego las cartas conocidas como epístolas católicas, es decir cartas circulares dirigidas a comunidades dispersas en tal o cual área geográfica: epístola de Santiago, epístola primera y segunda de Pedro, las tres epístolas de Juan , la epístola de Judas.
Todas estas cartas reflejan la acogida y arraigo del Evangelio en las comunidades, pero también los conflictos locales, doctrinales o disciplinarios a los que dio lugar. El "evangelio" de Pablo, el primero, podría haber sido malinterpretado, especialmente en ambientes paganos: los entusiastas de Corinto se aferraron a la libertad proclamada por el apóstol ("todo está permitido"; 1 Co 6,12 y 10,23) para concluir de esto un total desprecio por el cuerpo: ascetismo excesivo o laxitud desenfrenada; mientras que los gálatas, seducidos por los predicadores judaizantes, se dejan fascinar por las prácticas judías y exigen la circuncisión. Cada uno busca en su sentido una garantía de salvación: ¡sabiduría o una señal! Las corrientes que anunciaban movimientos heréticos conocidos como pregnósticos se apoderaron del mensaje cristiano; más adelante en el siglo, las cartas Pastorales reaccionarán contra los que pretenden que la Resurrección ya se ha producido; a principios del siglo II la segunda epístola de Pedro denunciará a los que ya no esperan la venida del Señor y debilitarán la esperanza de las comunidades.
Amenazadas constantemente por predicadores judaizantes, entusiastas entusiastas, seguidores de filosofías epicúreas o escépticas, las comunidades del Nuevo Testamento emprendieron la lenta inculturación del mensaje cristiano en el mundo grecorromano. El paso decisivo del Evangelio a las naciones paganas y la separación del judaísmo se realizan no sin cuestionamiento ni sin sufrimiento. A fines del siglo I, cuando el judaísmo se reconstituyó en torno a su ley, el Evangelio de Mateo trató con dificultad de hacer vivir juntos a judeocristianos y pagano-cristianos, pero abrió la misión a todas las naciones. Al mismo tiempo, pero en otro ámbito geográfico y social, la carta a los Efesios da por definitivamente realizada la unidad. Pablo, que había consumado tempranamente la ruptura, mantenía una dolorosa pero inquebrantable esperanza en el judaísmo; unas décadas más tarde, el autor de Hechos ya no lo compartió.
Si el Apocalipsis fue reconocido tardíamente por todas las Iglesias, se ha convertido en el último texto del Nuevo Testamento, y este final es rico en sentido: revelación del designio definitivo de Dios cuya intervención debe poner fin a la historia. afirma la dimensión trascendente de la salvación y de la venida del Reino de Dios.
Entra así en tensión con el despliegue del esfuerzo humano en la misión y la lucha contra los poderes hostiles a lo largo del Nuevo Testamento. Donde Mateo abrió los tiempos nuevos al proclamar la presencia del Resucitado junto a su Iglesia enviada a los hombres hasta el fin de los tiempos, el Apocalipsis celebra el final de esta historia y la venida de la nueva creación y de la Jerusalén celestial.
Porque la liturgia es a la vez actualización y anticipación del Reino, el Apocalipsis concluye y abre el Nuevo Testamento con el grito litúrgico: “¡Ven, Señor Jesús! (Ap 22,20).
Fuente bibliográfica
El Nuevo Testamento , ¿qué sé yo?, Régis Burnet, 2014.