Las mujeres, la sangre y la impureza...

18Mientras les decía esto, se acercó un jefe de los judíos que se arrodilló ante él y le dijo: «Mi hija acaba de morir. Pero ven tú, impón tu mano sobre ella y vivirá». 19Jesús se levantó y lo siguió con sus discípulos. 20Entre tanto, una mujer que sufría flujos de sangre desde hacía doce años, se le acercó por detrás y le tocó la orla del manto, 21pensando que con solo tocarle el manto se curaría. 22Jesús se volvió y al verla le dijo: «¡Ánimo, hija! Tu fe te ha salvado». Y en aquel momento quedó curada la mujer. 23Jesús llegó a casa de aquel jefe y, al ver a los flautistas y el alboroto de la gente, 24dijo: «¡Retiraos! La niña no está muerta, está dormida». Se reían de él. 25Cuando echaron a la gente, entró él, cogió a la niña de la mano y ella se levantó. 26La noticia se divulgó por toda aquella comarca. (Mt 9,18-26)

Este texto nos ofrece dos milagros encajados el uno en el otro. Los personajes implicados son mujeres. La primera es una niña. La segunda es una mujer madura. Sin embargo, ambos sufren un mal similar: están en las garras de la muerte. Una muerte física para la chica y una muerte espiritual para la otra mujer. "Si puedo tocar su prenda, me salvaré", dice. ¿De qué se salvarán exactamente estas dos mujeres?


Empecemos con la mujer hemorroidal. Sufre una pérdida de sangre. Así que esta enfermedad pone a la mujer en la situación de un muerto viviente. Porque la sangre, en el universo bíblico, es sinónimo de vida.

Todo lo que va y viene, todo lo que vive será tu alimento; como te di la hierba verde, así te doy todo esto. Pero con la carne no comerás el principio de la vida, es decir, la sangre. (Génesis 9:3-4)

La sangre tiene una dimensión sagrada. No debe tocarse ni comerse, so pena de contraer la impureza. Pero es importante entender positivamente la noción de impureza en la Biblia. Uno se vuelve impuro cuando cruza los límites de la vida humana y entra en el dominio de Dios. Ahora bien, estar en contacto con la sangre ya nos introduce en el mundo divino. Por lo tanto, es necesario purificarse por respeto a lo divino con el que podemos haber entrado en una proximidad desafortunada. La oposición entre las dos categorías de puro e impuro se refiere a los dominios de lo profano y lo sagrado. Sería mejor decir lo profano y lo santo, qadosh en hebreo. Este término significa "separado". Sin embargo, paradójicamente, es la correcta separación de lo divino lo que mantiene el estado de pureza, mientras que acercarse a él hace impuro.


Cuando se rompe la distinción esencial entre las dos esferas, es necesario restablecerla para retomar el curso de la vida secular. Y esta vuelta a la separación, digamos a la santidad, se hace mediante abluciones rituales. Desde este punto de vista, la mujer con flujo de sangre, debido a su enfermedad, debe purificarse constantemente. ¡Su vida debe haber sido una verdadera esclavitud! Al curarla, Jesús pondrá fin a la situación.

Pergamino de la Torá con el resaltado de Lev 15:25 sobre la relación de la sangre con la mujer. Foto: BiblePlaces

25Cuando una mujer tenga flujo de sangre durante muchos días, fuera del tiempo de sus reglas, o cuando sus reglas se prolonguen, quedará impura mientras dure su flujo, como en la menstruación. (Lv 15,25)

Además, nuestros dos personajes tienen una gran cosa en común. La niña, como sabemos por el evangelista Lucas, tiene doce años. En cuanto a la mujer con con flujo de sangre, lleva doce años enferma. ¿Qué significa el número doce en la vida de una mujer? La edad a la que puede transmitir la vida. La niña murió a los doce años, a la edad de la fertilidad. La mujer con flujo de sangre ha estado enferma durante doce años, también impedida de ser fértil. Toda la historia se basa en esta bisagra entre la vida y la muerte.

La mujer con flujo de sangre tocando el manto de Jesús, capilla Duc in Altum, Magdala. Foto: E. Pastore


Jesús las liberará a ambas de su imposibilidad de vivir y dar vida. Resucita a la niña, a petición de su padre. Una petición formulada sin titubeos: "Ven y pon tu mano sobre ella, y vivirá". "La seguridad con la que este padre viene a pedir la resurrección de su hija debería sorprendernos. Imagínate en su lugar. ¡Qué audacia! ¡Atrévete a pedir una resurrección! O mejor dicho, ¡qué fe! Lo mismo ocurre con la hemorroísa a la que Jesús le dice: "Tu fe te ha salvado. "En este doble milagro, es la fe la que salva: la fe en Jesús, dueño de la vida y por tanto... dueño de la muerte. Sólo él es capaz de vencer a la muerte. Pero esa victoria no puede obtenerse sin la contribución de nuestro acto de fe.

Sarcófago decorado con un cortejo funerario con un flautista, siglo IV a.C., necrópolis de Banditaccia, Italia. Foto: BiblePlaces


Mientras los flautistas tocaban melodías tristes para llorar a la muchacha, Jesús los empujó diciendo: "La muchacha no está muerta; está durmiendo. "Se ríen de él, por supuesto. Qué descaro por su parte, pensamos. La muchacha está efectivamente muerta, y Jesús lo sabe. Sin embargo, quiere que entendamos algo esencial: la muerte es comparable al sueño. Además, el verbo de resurrección en griego es también el verbo de despertar. Para los que creen en Jesús, la muerte es como el sueño de la noche, un sueño del que sólo Jesús puede despertarnos:

"Despierta, tú que duermes, levántate de entre los muertos, y Cristo te iluminará" (Ef 5,14).

Básicamente, con este relato de un doble milagro, el evangelista expresa un resumen de la fe en la resurrección de la primera Iglesia.


Emanuelle Pastore

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