Ya en el siglo II, especialmente según Justino (muerto hacia 163) y San Ireneo (muerto hacia 200), la Virgen Maria es reconocida en la Iglesia como la nueva Eva o la nueva Mujer. Descubre el arco tendido entre el Antiguo y el Nuevo Testamento.
Eva. Museo de la arquitectura, Paris. Foto: E. Pastore
Para estos Padres de la Iglesia, la nueva Eva está asociada a Cristo, el nuevo Adán (I Cor 15,45) en la obra de la salvación: ella repara, con su fe y obediencia, la condena en que incurrió la incredulidad y desobediencia de la primera mujer:
El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María, pues lo que la Virgen Eva había atado con su incredulidad, la Virgen María lo desató con su fe. (San Ireneo)
Jesús, el nuevo Adán, es uno de los grandes temas de la teología de San Pablo; un tema claramente presente en los escritos de Ireneo y Máximo de Turín. Jesús, el nuevo Adán, aparece siempre en paralelo con María, la nueva Eva.
Asociado a este tema de la nueva Eva está el de la "tierra virginal" con la que Dios, en el principio, modeló la imagen del primer hombre (Gn 2,7). San Ireneo señala que esta arcilla era todavía intacta, tierra "virginal", no trabajada por el hombre. Ahora bien, Adán es el producto del "vientre" de esta tierra todavía virginal.
Cristo y Adán tienen a Dios por Padre y a una virgen por madre (Máximo de Turín).
La acción del Espíritu Santo en María es un acto creador. Y si es un acto creador, significa una reanudación del comienzo primordial de toda la historia humana: "María es la primera criatura del nuevo pueblo".
En la solemnidad de la fiesta de la Asunción, la Iglesia nos da a leer este prestigioso texto del Apocalipsis:
Entonces se abrió el templo de Dios en el cielo, y se vio su arca de la alianza en el templo; luego hubo relámpagos y voces y truenos y un terremoto y granizo grande... Se vio una gran señal en el cielo: una Mujer vestida del sol, la luna bajo sus pies, y doce estrellas coronaban su cabeza; está encinta y grita de dolor y de parto. (Ap 11:19-12:1-2)
Esto será introducido por la aparición del Arca de la Alianza, vista desde el punto de vista de Dios. Estamos a punto de presenciar la conclusión final de la Alianza, tal como Dios quiere que sea y la hace florecer. Ante el anuncio simbólico de la conclusión de esta nueva Alianza, la creación reacciona con fuerza: relámpagos, voces, truenos, terremotos... La Alianza es hoy, de hecho, la Encarnación, el matrimonio del Creador y la criatura.
Esta Alianza está personificada por una mujer embarazada; es un "signo", es decir, una maravilla suscitada por Dios para desafiar a los hombres intrigados:
¿Quién es la que surge como la aurora, hermosa como la luna, resplandeciente como el sol, formidable como batallones? (Ct 6,10)
La primera identificación es la de Eva, aquella de la que surge una descendencia, contra la que la serpiente dirige una lucha incesante e infructuosa. Pero es Eva, vista desde el cielo: es Eva restaurada, la que da a luz al primogénito de la nueva creación, aquella sobre la que la muerte ya no tendrá dominio.
Pero Eva, en quien comienza la re-creación, es también la Hija de Sión, Israel a quien Dios ha elegido como un novio elige a su novia. Está elevada sobre la luna que le sirve de pedestal y envuelta en el sol que la envuelve: las dos luminarias de antaño, creadas para anunciar las fiestas de Israel. En cuanto a la corona de las doce estrellas, evoca las doce tribus (Gn 37,9) y subraya así que todo Israel está allí, signo misterioso para toda la tierra. En el pasado, Israel había sufrido los dolores y el trabajo del parto, pero en vano:
Como una mujer encinta que va a dar a luz, tiembla y grita de dolor, así fuimos nosotros ante ti, Señor; concebimos, parimos, pero no dimos a luz más que viento, no trajimos la salvación a la tierra (Is 26,17-18).
En efecto, esta vez es con la Encarnación cuando Israel realiza plenamente su vocación de Pueblo destinado a engendrar al Redentor mesiánico.
Cuando, en el episodio de las bodas de Caná (Jn 2,1-12), Jesús se dirige a su Madre llamándola "Mujer", confirma que María es efectivamente la nueva Eva, la que personifica al antiguo y al nuevo Israel. En efecto, por su parte, María da esta respuesta a la interpelación de Cristo: "Haced lo que él os diga" (Jn 2,5). Al hacerlo, María retoma, en nombre de Israel, las palabras finales de la Alianza entre el Señor y el Pueblo: "Haremos lo que el Señor ha dicho" (Ex 19,8).
Es también en esta calidad como, al pie de la cruz, se ve a sí misma dando a luz al resto de su descendencia en la persona de Juan: Jesús, muriendo en la cruz, revela que su madre -como "Mujer" con toda la resonancia bíblica de esta palabra- será en adelante también la madre del "discípulo", y que éste, como representante de todos los "discípulos" de Jesús, será en adelante hijo de su propia madre. En otras palabras, revela una nueva dimensión de la maternidad de María, una dimensión espiritual y una nueva función de la madre de Jesús en la economía de la salvación.
¿Podemos arriesgarnos a hacer una comparación? La Eva del Antiguo Testamento escucha complaciente las palabras del seductor y con su desobediencia aparta al hombre del camino de la salvación; María, la nueva Eva, es la Virgen que escucha la Palabra de su Dios: "Hágase en mí según tu palabra" (Lc 1, 38); acoge el plan de salvación de Dios y da al mundo el Hijo de Dios, el Redentor.
Eva, "Madre de todos los vivientes" (Gn 3,20), es testigo del comienzo bíblico; María, la "nueva Eva", es testigo del nuevo comienzo y de la "nueva creación" (2 Co 5,17).
Marie-Christophe Maillard